這五點就是懷舊的主要內涵。我們之所以能夠對懷舊的各色詮釋形成一種心照不宣的感覺 ,大概正是因為它們都不同程度地體現了這些內涵 ,並且與其相關的諸多事物(也即外延)已然構成了一個無限深廣的生活世界, 它與我們的生命體驗息息相關 ,對任何一個經歷過歲月荏苒的人來說都不陌生。顯然 ,懷舊已經成了我們生命中的一部分 。

從這個意義上講 ,懷舊也必定是一種普遍的或普適的、無時代無階級的人類現象 。…

攝影就是 「這個存在過」 讀羅蘭 · 巴特的《明室》 攝影真諦的說法應該是：「這個存在過」，一點不能通融。在拉丁文裏，可能會用 "interfuit" 這個字來說，意思是：我看到的這個東西曾經在那裏、在無限與那個人（攝影師或看照相的人）之間的地方存在過；它曾經在那裏存在過，但很快就被隔開了；它絕對存在過，不容置疑地存在過。 ——羅蘭 · 巴特：攝影的本質



攝影是什麼？一種記錄？一種捕捉？一種藝術？一種機械的技能？ 羅蘭·巴特說，攝影的本質是「新奇」。每一張照片本質上都在向我們傳達一個最簡單的信息：「是這樣的！」「這個存在過！」除此以外沒有更多的「語言」。照片想要表達、並且借以獲得價值的東西也是「奇特性」，沒有奇特性的照片則讓人「不覺得它們有存在的必要」。



用他的話說，被攝的物體「附著」在了照片上，並且變得不可分離——我們永遠無法清楚地分開照片中的物體本身和這張照片裏的它，就像你看到某人的照片，第一反應是忍不住說：這是某人，而不會說，這是照片裏的某人，或者這是某人的照片。…

海德格爾《詩人何為》一文，以他素所推崇的德國詩人荷爾德林及其追隨者里爾克的詩為例，闡明了詩性精神是向存在和語言的冒險突圍這一哲學真理。筆者試圖通過分析這一冒險突圍的歷程，來追隨海德格爾的思想，並作出粗略的評述。

一

首先一個問題是：詩性精神的這一冒險突圍的動力是什麽?或者不如說：為什麽會有詩人?這是“詩人何為”這一總問題的最基本的層次，它還沒有通達語言的問題。但我們將會看到，語言的問題最後也會回到這個問題上來，從而構成一個首尾一貫的圓圈。…

布爾迪厄對康德的美學進行了「通俗批判」，他以社會學方法駁斥了無關乎利害等美學思想，主張品味的形塑與社會的構成有高度關係，而個體透過「幻化－遊戲感」在社會場域中實踐。但在洪席耶看來，布爾迪厄的理論將主體的品味與自主性限縮在社會框架裡，忽視了人在事物前得以「懸置」，在「警治」內得以「政治」的「自由遊玩」的美學可能性。兩人看法的差異，涉及結構觀點與行動視角的多重辯證，也有哲學美學與社會學美學不同側重的角力。本文試圖釐清兩者的主張，並透過「幻化遊戲」及「懸置遊玩」這組概念，與三種層次的自主性去解釋他們進路的差異。



一、前言



布爾迪厄（Pierre Bourdieu, 1930-2002）對康德（Immanuel Kant, 1724-…

在麥肯錫對全球1400多位企業領導者的調查中，65%的領導者表示他們缺乏激發員工創造力的自信與手段。多元文化經歷能有效提升創造力，企業如果希望更大程度地提升員工的創造力與創新能力，一種切實可行的方法是為他們營造一個多元文化的工作環境。

司是世界上最成功的公司之一。2016年，蘋果在全球科技公司中各方面表現都力壓群雄：收入最高（2330億美元）、利潤最高（530億美元）、資產最多（2390億美元）、市值最高（5860億美元）。《福布斯》雜誌連續六年將蘋果評為全球品牌價值最高的公司（2016年高達1541億美元），遠遠超過排在其後的谷歌（825億美元）和微軟（752億美元）。

眾所周知，蘋果的成功很大程度上歸功於其簡單優雅的設計理念。但鮮為人知的是，這種設計理念很大程度上來源於蘋果創始人喬布斯的多元文化經歷:…

門檻裏流淌出預言之水

培密索爾，公主的帽子上長出一棵草

以愛情的名義，誰會在意

深夜的一杯酒，灌醉了星星

城堡裏住著一個童話。女巫，在懸崖

張開魔法的翅膀，所有的鐘聲

次第鳴響，城中心，十二門徒…

少數主義與女性主義

德勒茲認為，文學與書籍或文學研究無關，它使我們去思考一種將語言拓展到其自身極限的方式，文學所做的是去拆解道德論的限定立場，文學拓展了知覺，使其超越道德判斷的固定視角。

德勒茲將文學劃分為多數主義與少數主義，多數主義模式將對立呈現為業已給定的東西和建立在優先性和本源性之上的東西。而少數主義的差異模式並不將這種區分建立在具有優先性的術語之上，它並不將這種區分看作為一種已然給定的秩序。…

我再不願做這事了，

我再看下去要受不了——

在花園裏，明亮的雨中

那對年輕夫婦正在種下

一排豌豆，仿佛

以前從沒有人做過這件事，

這巨大的困難還從來沒有人

面對、解決——…

神秘的夢

我微笑的祖先

世界消瘦

有鎖沒有鑰匙

有驚懼沒有眼淚

我拿自己怎麼辦？

因為我之所以為我 都是欠你的

但我沒有明天

因為對你，我………

索朗·蓋農：我們在過去和現在一直爭論的問題是，“那些懷念逝去藝術的人們，同時又是現代性的歌唱者”和您使我們想起的“任何藝術、任何現代性都不是一成不變的。邊緣區域的政治和美學策略以各種方式相結合”。這些邊緣區域的數據是流動的，從紙張的平整度到照片的紋理，或者到電影的特異影像。您怎麽看在這些不同“基質”（supports）間的流通？

 …

在這個觀念的經濟學面向後面，該同一化重新活化了它的首要意義，即醫學上的意義。但是重新活化卻也暗示出一種扭曲，這種扭曲改變了危機觀念與生病時間之間的關係。在醫學之父希波克拉底（Hippocratic）的傳統中，危機是一段明確的時刻，這是生病過程的最後時段，當醫生做了所有他能做的事之後，讓病患獨自面對最後的戰役，在這最終的時間點上，他若不是復原就是死去。7…

代表作《腹語術》，是選擇從意想不到的“腹部發聲”，戲擬現代人的15種話語方式，讓受眾們第一次赤裸裸“觀看”自身古怪的面目，想必有人神經脆弱會轟然頹地。如果說在處女詩集中，她制造一種怪譎的“幽浮文法”，走街串巷，尚能得到部分理解的同情，第3部詩集采用的“逆毛撫摸”方式，簡直就叫人莫可名狀。她的做法是把此前自己的作品剪切下來，打亂重新粘貼，在非“互文性”的意義上回爐生產。她有意打破文字的音形意傳統，轉向“意義色彩學”，把詩句當作色塊，用色彩組裝“圖像”，造成文字、詩句、詞組身首異處，產生遍野暴斃的效果。她希望受眾讀到的是原文本的漿糊、毛邊、手汗與褶皺的組合，而不是原作的意義。這種徹底決絕文本的意圖，一方面為解除長期固有的思維定勢和文字成規探尋可能，另一方面也可能導入自我禁閉的“單身牢房”，造成接受的巨大迷宮。像這樣支離破碎的後現代編碼，恐怕只能作為實驗室的貢品。…

作為主流文化經濟學的例證，赫斯蒙德夫提到了鮑莫爾和鮑恩的開創性著作《表演藝術：經濟困境》，這一批評當然也適用於海爾布倫和格雷合著的《藝術文化經濟學》。他認為，雖然近年來這一現狀有所改變，方法更加靈活，對核心文化產業開始關注，並且受到其他領域論爭的影響，“但是，主流文化經濟學的缺陷顯而易見，因為它無法說明本書所關注的文化產業的‘權力’問題，尤其是，主流經濟學對‘經濟組織和文本意義議題’之間的關係毫無興趣。”[14]對這些議題關注的是政治經濟學方法。不過，政治經濟學也有強烈的“保守”傳統，所以當代學者傾向於使用“批判的政治經濟學”一研究文化生產問題，其代表性人物戈爾丁（Peter Golding）與默多克（Graham…

政治的本質是歧感（dissensus），它並非是全然的衝突，而是對可感性之物內部裂隙的展現，在裂隙之間存在著顛覆的可能性。審美作為一種元政治，本身就將政治生活的感性結構包蘊其中。對平等的追求是左翼思潮的基石，在2013年旅中的一次演講中，洪席耶談到藝術的真正自治不是為了藝術而藝術，而是事關平等，是對每一個人的能力平等的認識和重審，是對不可感之物的再發現7。因此，在工人解放運動中，被奴役的人群所做的努力不僅有反抗，還有對一個新的感性世界的創建——他們宣佈自己成為這個共同世界的主體。這是政治革命基礎上的審美革命，是審美化的政治和政治化的審美。朗西埃堅信工人的話語是自足的，在語詞的自由遊戲中，他們可以自我表述、自我呈現，可以顛覆原有的共同體集體感性秩序，使之在新的可感性分配基礎上重構。…

四、羅芳伯的政治理想

西婆羅洲的華人移民基本來自粵東地區，他們中的多數人懷著掏金發財的願望遠涉重洋，然而，羅芳伯卻不僅於此。這位落第書生深受中國傳統文化的影響，他不只是為了掏金才到金山．正如他在《遊金山賦》中所說，婆羅洲“地雖屬蠻夷之域，界仍居南海之中”，在他的觀念中，南海還是中國文明傳播的區域，雖因“家貧親老”，遠涉重洋，他們以宣揚中國文化為己任。

可以想象，…

黑格爾指出：詩的客觀實體，不僅是指“廣闊的世界及其紛紜萬象”，也包括“凡是在人類情緒和情感中回旋動蕩或是平靜地掠過眼前的那些東西”。

這人類的情緒和情感一旦客觀化、對象化，成為自我觀照的對象，又成為特殊的客觀實體了，所以黑格爾說：

“詩人就連主體地位也還是一個客觀存在的人”。

這類詩的意象歸根到底仍然是主體同客體（特殊的客體）的結合。他在《美學》中多次贊揚席勒的詩，就是以上述理論為依據的。

詩的意象必須個性化…

一、審美-政治：勞工解放話語與批判

賈克·洪席耶（Jacques Rancière，另譯雅克·朗西埃）所言的政治不同於以往，既不是孟德斯鳩式的對權力的精細分割，也不是作為風俗畫的文學藝術創作背景，而是一種從感性體驗出發的審美元政治，是對「治安」（police）體系的打碎與重構，與「可感性」的重新分配息息相關。「政治」是配置共同體的特殊形式，是組建一種特殊的經驗領域並劃分出作為成分的客體與具有指派能力的主體。在治安系統的「可感性的分配」（distribution of the…

亞麻穿在你身上 抵得過

千軍萬馬

一如東方的絲綢

顛覆過多少江山

你濃重的眼影

是大片的疆土

從羅馬到埃及

從尼羅河到地中海

你征服一枚金幣…

在本書的多種歷史中，有一種隨書的進展而越發突出，這段歷史將讓我們看到，審美的範式和政治共同體之間存在著矛盾的關係。溫克爾曼認為，那座缺損的赫拉克勒斯雕像，表現出了希臘人民最高層次的自由，於是他率先提出，政治的自由在於放棄行動，在於背棄從屬於共同體的身體。如此建立的審美範式，就打破了之前的再現規範(l’ordre représentatif)。在過去的規範下，言語被看成一個四肢服從比例的身體，詩歌等同於情節…