他做了許多其他的專利交易，全都是些異想天開的東西，在他的岳父去世、他繼承到一大筆遺產的時候，早已是債臺高築。這肯定是在一九一八年初，因為我記得他寫信給我們（我們正被困在雅爾塔地區），提出要給我們錢和各種幫助。



他迅即把遺產投資在東克里米亞海濱修建一所露天遊樂場，費盡心機找來好的樂隊，用某種特別的木材建造了一個旱冰場，建起了用紅綠電燈泡照射的噴泉和小瀑布。一九一九年布爾什維克到來，關掉了那些電燈，蘭斯基逃到了法國；我最後聽到他的消息是在二十年代，據說他在里維埃拉靠在貝殼和石頭上畫畫勉強維持朝不保夕的生活。



我不知道——也寧願不去想像——在納粹侵佔法國的時期他的遭遇如何。盡管有一些怪癖，他其實真是一個非常純潔、非常正派的人，他的個人原則和他的語法一樣嚴格，回憶起他的令人振奮的聽寫使我感到很開心：koloko lolitey siliv? Karab kavshihsyav?…

阿庵小叔的京戲唱得有板有眼，胡琴與簫都會吹。蕭琴公總是對他說：「阿庵，我看你聰明絕頂，學什麼像什麼，將來我把這兩樣東西送給你。這是我阿爸傳給我的，他沒想到基業都給我敗光，就只剩這兩樣東西了。」



他彷彿把阿庵小叔當作衣缽傳人的樣子。阿庵小叔卻似聽非聽，從大英牌盒裡抽出一根香煙，煞有其事地將煙頭在大拇指甲上豎起來敲了半天，點燃了。



我只當是給蕭琴公的，他卻銜在自己嘴唇上了。哥哥和我瞪著他，齊聲說：「你不要抽香煙嘛。」他笑嘻嘻地說：「香煙有什麼關係，又不是大煙。」蕭琴公伸手將煙拿過來說：「阿庵，你不要學我，你沒看我今天落到這個地步嗎？」



阿庵小叔說：「我阿爸也抽大煙，我娘埋怨他。他說我家的祖父錯做在鴉片煙山上，子孫代代都會抽大煙。簫公，你若是有兒孫，他們就會供你抽的。」蕭琴公說：「我老婆都跑了，哪有兒孫。阿庵，你可得學好啊。」…

2.2 國外研究熱點

2.2.1 教育的情感地理研究 國外教育的情感地理是教育學、地理學、心理學與社會學等學科共同關注和研究的重要主題，研究熱點集中在3個方面。

第一，教師的積極和消極情感對教學活動的作用與影響。上世紀90年代中期「情緒革命」的影響下，加拿大教育學家 Hargreaves （2001） 致力於教師情感的研究，發現師生間的情感互動依賴於空間距離的親近和/或疏遠，並提出了 5 個層面的「情感地理」理論框架，即政治距離、專業距離、道德距離、物理距離和社會文化距離。基於該理論框架，…

“量力而行，不可太勞累了！”耄耋之年，是對我的心講這句話的時候了。

我開始適量地遺忘，讓時間出現一些空隙。

孩提時代，我責任的牆壁有許多孔洞。我無羈地馳騁想象，遊歷帕拉茲村莊，在京城摩羯陀登位，發布號令。

如今，我的心回歸了那時忘事的疏懶之中。

我的朋友怕我健忘，把要做的事寫在一張紙上，放在我的書案上。可我甚至忘記看這張紙，不在書案前坐下。生活是鬆弛的。…

再次，引領各民族文化交流，構建中華民族共同體文化認同的心理基礎。具體而言，一是要引領各民族間的價值互認，正確處理自我與他者的文化敘事。中華民族共同體文化認同的實現，有賴於各民族打破文化壁壘，自覺實現文化交流融合，彼此尊重各自的歷史傳統、風俗習慣、價值理念和思維方式，在包容多樣性的基礎上尋求價值融合，培育各民族共同繁榮和共創歷史的心理訴求。



二是要積極引領各民族對中華文化的價值歸屬，正確處理一元主導與多元創造的文化敘事。中華民族共同體的文化認同需要有一個價值靈魂來引領，這就需要進一步培育和弘揚社會主義核心價值觀，堅守中華民族共同的「價值領地」，培育中華各民族對共同價值認同的心理基礎。三是要推動各民族在「和合共生」基礎上實現文化的再創造。…

2015年，蘄春縣立足資源稟賦，提出把發展艾草產業作為全縣產業轉型升級的支點， 經過四五年發展，目前，全縣艾草種植面積近20萬畝，相關企業2000多家，從頭到腳，吃的用的，蘄艾產品 已經實現全覆蓋，產值達50億元。



如今，蘄春艾草已成為中國國家地理標誌產品，並入選中國特色農產品區域公用品牌。常聽一些基層幹部說，我們那里窮山惡水，沒有特色物產。 青茅和艾草的故事說明，特色是可以創造的，關鍵在於有沒有慧眼去發現特色、打造特色。

挖掘具有獨特價值的傳統技藝。五千年文明薪火相傳，今天我們可以看到名字的農業著作就有600多部，可以讀到原著的也有300多部， 里面有大量的對傳統技藝的記述，但這只是冰山一角，浩如煙海的傳統技藝大都散落在民間，通過一代一代的傳承被保存延續下來。深入挖掘他們的價值對於推動一個地方的經濟社會 發展有著奇妙的效果。…

荒野思想孕育產生於西方並率先在美國形成體系，其主要內涵就是荒野自然之於一個國家或地區的文化形成過程中起著重要的影響與作用；反過來，一個國家或地區對待荒野的理解與態度也對實際荒野的保存有著重大的影響。美國既是這一思想體系形成的沃土，也是荒野保護方面的表率。由於美國文明由大量移民建立，這個新的集體意欲在這片新的土地上建立一種屬於自己的、獨具特色的文明，因此他們將自己與這片全新的土地緊緊聯系在一起，並認為正是這片以荒野自然為主要特色的處女地賦予了美國人以獨特的個性。正如納什（Roderick F.…

“絲街”——絲綢之路風情街

大唐西市絲綢之路商旅街區是以隋唐西市遺址為依托、絲綢之路文化為主題、盛唐百業為形式、仿古建築為載體的國際化體驗式文化商旅街區。項目縱貫西安大唐西市項目景區，全長830米，占地106畝，總建築面積40萬平方米，總投資24億元人民幣，規劃有“一街一區”即絲綢之路風情街和絲綢之路中央商務區兩大板塊。…

燭光下甜蜜地思索

虛幻的自由，

——你首先要和我在一起，——

“忠實”在深夜里哭泣，——

不過 我要把自己人的王冠

恭敬地給你戴上

為了你真誠地聽命於“自由”…

在這個世界上我留著

為了做你的百合花，瑪麗

它們比小羊的腳爪更害羞

並懼怕每一次風暴

當我想睡去的時候

青草可以閉上我的眼睛

並對著那上面的你

再見，再見…

當可分化的感受式體驗的統覺流（apperceptive flow）被收窄時，那麽語言和事件就不會被一個持續進行著的感覺過程所解析。反應和解析不再是這種感受性感知的修正（如我們已經習慣的那樣）。



那裏黑暗潮濕，泥濘死寂，沈悶痛苦。



依托於有限的持續進行著的感知流（sentient flow），個人仍然會被動地看到猖獗的魅影。但這些都是奇異的幼稚的意象。這樣的意象非常類似於小孩子獨自在黑夜裏呆很長時間會有的那種意象。



他的交互過程停止了，他…

父親官升師長以後，曾一度接母親帶著哥哥和我，去杭州享福。不久，阿庵小叔也被接出來唸中學。我們一見嘯琴先生就像他鄉遇故知一般，一老三少，成了好朋友。哥哥和我就「蕭琴公蕭琴公」的喊他，他那沒門牙的嘴，常常露著舌頭笑得合不攏，他說一生從來沒有這樣快樂過。

父親的官邸大宅院是租來的。蕭琴公就住在最後靠圍牆的三間小平房裡，離正屋很遠，中間隔著一片很大的桃樹林。一條彎彎曲曲的石子路，通到小屋門前。那兒人跡罕到，冷冷清清的，聽說以前還鬧過狐狸精，父親搬進來以後，陽氣一盛，精怪就嚇跑了。…

那個金色的人離開了宴席；

她，阿提麥脫斯所愛的人，

燕子，光彩奪目的霍姆諾妮亞；

消失了，那可愛的話匣子。

裘小龍 譯

前面我說過，嘉絨的意思，是靠近漢區的農業區。還有一種意見認為是大河的谷地。

再一種說法，這些年來，隨著研究工作的深人，正在得到更多人認同。

這種說法與嘉木莫爾多神山有關。

 …

蕭琴公當然不會姓「簫」，但也不是姓蕭，到底姓什麼，我竟然完全不記得了。只記得頑皮的阿庵小叔，用肥肥胖胖的、哥哥稱之為魏碑的字體，在一張土黃色的粗紙上，寫上「嘯琴軒」三個字，貼在蕭琴公房間灰土土的板壁上。



學問比我好得多的哥哥，直誇這三個字有氣派，會叫嘯的琴一也有氣派，我可一點也不懂。因為這位阿公年輕時會吹簫，現在還會拉胡琴。我們就喊他「蕭琴公」。阿庵小叔就簡稱他「蕭公」。父親總是恭恭敬敬地喊他「嘯琴先生」。因為他是父親的前輩。…

馬俞拉基河畔，我養的梅花鹿和小牛犢整天形影不離，情深義厚，兩者的關係跟耳鬢廝磨的紅松、穆胡亞樹一樣。紅松和穆胡亞樹的葉子同時落在地上，落在我的窗臺上。

上午，陽光把挺拔的棕櫚樹的影子，悄悄地投落在我房間的牆上。

沿河踩出了一條紅土路，野花落在塵埃里。文旦花熏香了空氣。查魯爾樹、火焰樹、曼陀樹競相開花，爭艷鬥奇。小籃似的薩茲納花在風中搖晃。青藤爬滿了馬俞拉基河邊的籬笆。

紅石階爬進了河水。碼頭旁立著粗壯的金色花樹。我架了座竹橋，橋頭的玻璃盆內種了素馨花、茉莉花、晚香玉和白夾竹桃。橋下深水里的石塊清晰可見，潔白的鵝在河里遊弋。棕黃的奶牛和雜色的小牛在馬俞拉基河邊吃草。…

內景，紅河，教堂

朗讀結束。吉德和大家握手。

布德林先生擠過人群。

布德林先生（伸手拉住吉德）：她不見了。

（切至）

外景，紅河，露營地

吉德和布德林夫婦在雨中搜尋。

布德林太太（沮喪地）：我正在給她唱贊美詩。轉身背對了她一會兒，她就不在了。…

（3）文化交融

在物質文化交流的同時，自古以來，通過絲綢之路的精神文化交流也在不斷地進行。作為世界三大宗教之一的佛教，早在西漢末年就傳入中國。後經海上絲綢之路，中國高僧頻頻向外求法，魏晉南北朝時期，戰亂頻繁，更是為佛教的發展提供了很好的條件，例如達摩一葦渡江前來中國傳播佛教禪宗。



到了隋唐時期，佛教已經深入民心，並且由中國的高僧創立了中國化的宗派，逐漸演變成了帶有中國色彩的佛教文化。…

從國內外來源期刊分布看，國外情感地理研究刊文量居首位的期刊是 Emotion Space and Society（39篇），其次是 Social Cultural Geography （23篇）和 Gender Place and Culture （15 篇）；國內刊文量最多的期刊為《人文地理》（32篇），其次是《旅遊學刊》（16篇）。對比發現，國外來源期刊相較國內類型更加豐富，涉及文化、政治和社會等方面的研究；國內則以地理和旅遊類期刊為主，對情感地理與旅遊的結合研究較多。可見國外學者在研究中更注重情感地理與其他學科的交叉融合。

從研究方法看，國內外情感地理研究經歷了3個階段：從以定性描述分析為主到逐漸定性和定量相結合，最後到定量方法的創新與多元化且以定性和定量方法結合研究為主…