過去二、三十年的「情動轉向」（affective turn）可能帶來了一個誤會，就是讓人以為它是呼籲「我們太重視『理性』了，多點重視『情感』吧！」。

但正如哈特（Michael Hardt）說，轉向affect其實不只是更重視情緒（emotion），也是指要達致理性與激情的綜合…

愛墾APP:法國哲學家特里斯坦·加西亞（Tristan Garcia）說過，（大意）人現在被好多情感情緒操弄，好intense，但可以嘗試擺脫它；這些情感本身雖具摧毀性，但如果懂得轉化，可以成為一種倫理道德力量。佛洛伊德也講過「力必多」政治。



可是，在剝削自己的壓抑與消費的沉溺以外，文創人可如何疏導(channel)生自語言前的情動，以及已經被名目化、外在化的情緒，使它們成為文創的感情衝力？



2008年以来，觀察本土政治分崩離析現象的結果，文創研究者陳明發博士已經體會到，這個“情感普遍被綁架”的問題非常關鍵。



他…

無論是風吹過樹葉的沙沙聲，還是樂器演奏出的悅耳旋律，抑或是我們彼此交談的語音，這些聲音都是如何產生和傳播的呢？其實，聲音的產生和傳播是一個充滿物理學奧秘的過程，涉及到振動、媒質和聲速等基本概念。愛墾一直在關注的文創議題包括：人的感性的振動與共振（弦理论）。這裏將從聲音的產生原理開始，逐步探討聲音的傳播方式、速度影響因素，並進一步了解不同環境對聲音的影響。

聲音的產生：振動的魔法



在我們的日常生活中，聲音無所不在，但我們可能很少思考它的本質。其實，所有的聲音都是由物體的振動引起的，這是一個普遍的物理現象。例如：

敲擊鼓面時，我們不僅能聽到鼓聲，還能用手感受到鼓皮的振動。…

值得注意的是，在《什麼是哲學？》中，在圍繞藝術之材料及畫面構成的論述部分，德勒茲論及了中國的傳統藝術。在他看來，感覺的聚塊在藝術作品中，不僅需要緊實的聚合，需要密集的運動，以及驚人的張力，同樣，還需要「通風和空白的部分，因為空白也是感覺」。[11]這樣，一張畫布便既可以密不透風，也可以留有必要的空白。德勒茲在此援引黃賓虹的觀點，認為中國傳統繪畫的留白，是為了留下可供奔馬騰躍的空間。[12]而德勒茲在《千高原》中論述「游牧藝術」時，同樣將中國的藝術納入其中，在他看來，中國藝術，尤其是文人水墨畫，便是「游牧藝術」的化身，便是既以一種自由的方式，做到了從心所欲不逾矩，做到了以筆墨材料的揮灑與運用，剔除了西方藝術古已有之的再現頑疾，更在水墨的黑與白之間，在畫面的虛與實之間，處處實現著感覺的共振，彰顯著身體的力量，更捕捉到宇宙的秘密與生命的和諧。

 …

第一天一整天我們走遍了自己的土地。膠鞋陷進了泥土裡。土地是紅色的，弄髒的雙手染成了紅色，洗手的水流出來的是一攤紅色的稀泥漿。 R 不知是第幾次察看了果園裡的樹木。那都是些老樹，灌木般稠密，繁茂地朝四面八方生長。這樣的樹木肯定不能結出什麼果實。果園一直延伸到森林，延伸到黑黝黝的雲杉牆邊停住。雲杉挺立猶如軍人的隊列。

午後又開始雨雪紛飛。水匯集在泥土地裡，形成一道道細流，一條條小溪，從山上徑直流向房子，滲透進牆裡，消失在牆下的某個地方。我們被不間斷的淙淙聲弄得惴惴不安，舉著蠟燭朝地下室走去。一條湍急的小溪流順著石頭台階流淌，沖刷著石頭地面，流向低處，朝著池塘的方向流走了。我們遽然憬悟，房子是建在河中的！不知是哪個冒失的家伙輕率地把它建在流動的地下水裡，現在已經是束手無策了，一點辦法也沒有。唯一能做到的只是去習慣這永恆的、沉悶的淙淙流水聲，去習慣那不平靜的夢境。…

一、五行

1、五行學說來源

五行學說是中國傳統文化之精髓所在，是指木（生長、生法、柔和、條達舒暢）、火（溫熱、升騰、明亮）、土（生化、承載、受納）、金（清潔、清肅、收斂）、水（寒涼、滋潤、向下運行）五種物質的運動。中國古代人民在長期的生活和生產實踐中認識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質，並由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質之間的運動變化生成的，這五種物質之間，存在著既相互資生又相互制約的關係，在不斷的相生相克運動中維持著動態的平衡，這就是五行學說的基本涵義。…

各式各樣的煙囪

重重疊疊的

在空中竟相書寫

各種新發明的化學方程式

把天空寫得昏頭脹腦

幾乎無法呼吸

於是天空開始忽冷忽熱扭曲變形

有如一塊巨大無比的壓克利玻璃…

羅蘭·巴特（Roland Barthes）是結構主義與後結構主義的重要理論家，其概念如「文本」（text）、「神話」（myth）、「Langue」（語言系統）與「Parole」（言語行為）構成了他對文化、語言與符號的深刻分析。以下將正式定義這四個概念，並探討它們之間的相互關係。

1. 文本 (Text)…

在《書寫羞恥》（Writing Shame）一文中，埃爾斯佩思·普羅賓（Elspeth Probyn）以個人的方式描繪了書寫過程中身體所經歷的情動影響。借鑑斯蒂芬·金（Stephen King）、普里莫·萊維（Primo Levi）和吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）等作家的思想，普羅賓提出，書寫羞恥既是一種身體實踐，也是一種倫理實踐。書寫羞恥促使我們思考思想如何影響我們的身體，也促使我們進入讀者的身體。當我們開始承擔自己書寫內容的後果時，我們甚至可能會臉紅、出汗、感到不適。…

這是斯賓諾莎—尼采—德勒茲對人的定義。這也是對笛卡爾（我思故我在）、康德和現象學的回應。如果說，斯賓諾莎的哲學是為了對抗他的同代人笛卡爾的話，我們可以將德勒茲和他同時代的結構主義對立起來。德勒茲的這個時代，正是列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）和阿爾都塞（Louis Althusser）的結構主義時代。對列維-斯特勞斯這樣的結構主義者來說，主體當然和意識、心靈無關——這是他對笛卡爾傳統的擺脫，但是，主體也與力無關，主體沒有力，沒有意志，沒有情感，沒有欲望，主體被結構吞噬了，是無所不在的結構在決定和操縱主體，主體是深陷結構牢籠中的主體，是野蠻而超驗的結構的一個效應——這和德勒茲沸騰的欲望主體，和那個永恆變易四處串聯充滿勃勃生機的欲望機器是多麼的南轅北轍！…

面對同一首詩，如下述阿萊杭德娜·皮扎尼克的詩《從另一邊》的三行，根據以下的假設，德勒茲vs維柯，可能出現怎樣的情況？

德勒茲可能挑戰維柯的詩性智慧，認為其過於依賴像徵敘事，限制了感性經驗本身的動態生成力。這種挑戰的邏輯基礎在於德勒茲對感性經驗的直接性與生成性的高度重視，以及他對像徵敘事的規范化和封閉性的質疑。如果將兩者結合，可以設想一種既承認感性經驗的直接生成力，又允許像徵敘事作為開放結構的詩性智慧模型，從而為文化和生命提供更具生成力的解釋框架。

阿萊杭德娜•皮扎尼克的詩·從另一邊

就像沙子從沙漏中漏下，音樂也落入音樂。…

從藝術史而言，在德勒茲眼中，古典藝術便對應於西方藝術自古希臘羅馬，經文藝復興而至19世紀的學院派繪畫，這顯然是一個「條紋空間」的世界，是一種「邏各斯中心主義」的化身，具體表現為文藝復興以來至高無上的透視法則。西方古典繪畫以三維空間幻覺的營造為己任，並無處不在地設立中心的視點，捋順空間的秩序。以達·芬奇的壁畫《最後的晚餐》為例，作為幾何透視的經典名作，達·芬奇便在這一繪畫空間的處理中，將神聖的基督置於中央，在那里，他既是繪畫主題的核心，是戲劇衝突的風暴之眼，同時更重要的，他也居於透視法則的中心，他均衡著空間的秩序，完善著寫實的技法，而修道院食堂的真實空間，在此也得到合乎視覺習慣與邏輯思維的延伸。



在德勒茲看來，這恰是一種空間的框定、邊界的設立與能指的霸權，而與此相對的，游牧的藝術，或舉例而言，如弗蘭西斯·培根的繪畫，便打破了透視法的空間關係，打破了人們對於空間的虛擬想像，平衡、穩定、邏輯等一系列詞匯在此失語，取而代之的，是運動，是感覺，是一具無比真實的身體，是「一種連續流變的生命力」。…

《亜洲時報9.2.2024訊》沙巴希盟領袖擬在亞庇市的宣誓石進行潑水儀式，以表達他們對1963年《馬來西亞協議》（MA63）的尊重和承諾，此舉引發不同反應。

公正黨沙巴州主席…

字是由五個十字形水槽構成的，如果把十字形水槽的輪廓用圖畫表現出來，不就是 形嗎？這也就是「行」字的初文，而五個十字形水槽就是五「行」，五「行」其物，是先民據以確定和領會四方和四時的基准。既然古人根據五「行」領會四方和四時，那麼，據以為四方和四時命名，不就是順理成章的嗎？也就是說，古人之所以用「五行」其名命名以四方和四時為基礎的五行體系，不過是因為，他們最初正是藉「五行」其物領會四方和四時以及五行體系的。也正是因此，在後世的五行學說中，五行才與四時、四方密不可分。

綜上所述，陰陽五行學說並非源於對金木水火土的認識，而是源於曆法月令制度，曆法月令制度就是五行系統的知識原型，兩者之間的同構對應關係一目了然，而古往今來的學者竟因《鸿範》之說一葉障目，習而不察，至使五行說的底蘊一直暗昧不明。曆法月令系統不僅是五行說形式結構的原型，也是五行說動力機制的淵源，追本溯源，兩者原是一回事。…

妻端早餐來的時候

從她手上那枚紅色的結婚戒指中

我看到她柔弱蒼白的縮小影像



 (呵，我曾經年輕美麗又活潑的妻)

(如今被囚禁在一顆冷硬火紅的小戒指裡)



低頭趕吃早餐的時候

在發黃的手表上

我看到我胡亂吞咽的破碎形象…

「擬歌先斂」源於宋代歐陽修的《訴衷情·清晨簾幕卷輕霜》：



清晨簾幕卷輕霜，呵手試梅妝。都緣自有離恨，故畫作遠山長。

思往事，惜流芳。易成傷。擬歌先斂，欲笑還顰，最斷人腸。



明明“惜流芳”，偏偏“畫作遠山長”。“惜流芳”是呼唤；“畫作遠山長”是湧現。這中間的落差，是「擬歌先斂」、…

三

置之於西方文學思潮發展演變的歷史脈絡之中，我們可以看到，「自我指涉性」思想的出現實在並非偶然。就雅各布森的「自我指涉性」的兩個要點而言，皆明顯地植根於兩個背景之中，一是「向內轉」的理論傾向，二是在向外指涉中獲得重要性的訴求。而這兩者，歸根結底又都是「身份危機」的產物。…

慈悲並不是具有一顆血淋淋的心，充滿著對別人的同情。慈悲是一種很深的愛，它使一個人願意去做任何事去將覺知帶到一個情況。

讓我提醒你一個發生在耶穌生命中的情況。他拿著一支鞭子進入耶路撒冷的大廟。耶穌，拿一支鞭子？這就是佛陀曾經說過的﹁一隻不會傷害的手可以操作毒藥﹂這句話的意思。是的，耶穌可以拿鞭子，沒有問題，鞭子無法凌駕他，他仍然保持警覺，他的意識很清醒。

耶路撒冷的大廟已經變成一個強盜窩，一種微妙的搶劫正在進行。有一些兌換錢幣的人在廟裡，他們剝削全國的人民。

耶穌單獨一個人進入那座廟掀他們的桌子，將他們的錢丟在地上，造成動亂，使得那些兌換錢幣的人逃離那座廟。他們有很多人，而耶穌只有一個人，但是他非常生氣，非常火爆！…

擬象網紅化文化宗教、民俗價值等傳統，例如：（甲）操弄相關信仰；還有 （乙）對既有價值觀輕浮化或沾污化，在所謂多元信仰的國度，往往淪為别有野心的集團名成利就的"智取"謀略。



“擬象網紅化的文化、宗教與民俗價值”的結果，擬象（Simulacrum）網紅文化滲透到宗教、民俗信仰和傳統價值觀，它不僅改變了這些文化的呈現方式，也深刻影響了人們對它們的認知。

愛墾從兩個層面來探討這種影響：…

這樣，我們可以從affect（情動，或者情感行為和情感變化）的角度來界定一個人。一個人的存在方式，就是他的情感變化，我們可以從情感，情感運動，情感變化的方式來確定一個人的存在。我們甚至可以說，人是一個情感存在，一個始終在發生變化的情感存在。人的存在就是情感活動，…