在《情動之後：同情、同步與模仿性溝通》（After Affect: Sympathy, Synchrony and Mimetic Communication）中，Anna Gibbs 以「模仿」（mimesis）概念分析了情動的「傳染性」。她認為模仿是我們感知與傳遞某些情動的關鍵，並且是倫理交往的基礎，因為它構成「親子、同儕、友誼與愛情關係的黏合劑，並且在某些條件下，也能促成與陌生人之間的短暫共鳴」（202頁）。

在《情動轉向：政治經濟、生物媒體與身體》…

因此，重要的事情就是我們該如何去做？也就是說，身體該如何做？身體應該同身體做斗爭，「在這斗爭中，符號與符號相互對抗，情感與情感相互碰撞，好讓一點點歡樂能得到保存，而這歡樂能讓我們走出陰影，改換類型。符號語言的喊叫聲銘刻下了這一激情的斗爭，歡樂和悲傷的斗爭，力量的強化和弱化的斗爭」（319）。應該讓積極的情動同消極的情動做斗爭，讓快樂戰勝悲愁，讓喜悅的光明驅散痛苦的陰影。讓我們堅持一種快樂的唯物主義倫理學。這是從斯賓諾莎到尼采到德勒茲的倫理學要求。何謂倫理學？倫理和道德的區別在於，道德是法則，是教義，是規范，它逼問我們應不應該去做，它拷問我們這樣做合乎道德嗎？而倫理則是技術，是行為，是實踐，它不是逼問我們該不該做？而是逼問我們，如何去做？怎樣行動？斯賓諾莎，尼采，德勒茲告訴我們如何去做？去驅趕悲苦，保持快樂，強化力量，放聲大笑，讓爽朗大笑壓倒那些令人心碎的啜泣。…

那天早上，我去看觀音山
相互以清涼風和深呼吸道過寒暄之後
就面對面地雙雙坐下
中間，隔著一片靜靜的淡水

沒弄清我的來意
便說了一些山泉如何曲折
山石怎樣搗亂的事情

接著，順流而下
以淡水為話題
淡淡的，把三兩片白帆
談成四五朵流雲
聊成七八只白鴿
吟成一兩句小令

詩成後
看我仍不說話
才開始有點不好意思起來
在晚霞的羞紅裡
慢慢伸出那溫柔的掌影——

拂過水面
輕撫我粗糙的雙肩
以一種你知道我知道你知道的情懷
使人不再感覺自己是一個——
被沖刷入河的空心罐頭

沒有寒暄
那夜，觀音山凌波而來
來看我是否泛成了一條不系之舟
然後各自悄悄離去，留下靜靜的淡水一片

說到AI，先要提到數字人文。計算機技術應用於人文社科研究，可以追溯到1949年。當時，意大利耶穌會神父羅伯特·布薩率團隊用IBM計算機花費了30年左右，到1980年編成了56卷百科全書式的托馬斯著作索引。20世紀末，美國的一些研究機構開始使用數字人文，到2024年《數字人文指南》一書誕生，這個名稱正式確定。

目前，國際上的數字人文機構已有200多家，中國有70多家數字人文專門研究機構，另有30多家高校機構也積極開展數字人文交叉研究。…

我們從事自傳民族誌（autoethnography）與敘事寫作（narrative writing）已有二十五年以上的時間。Arthur 於 1990 年在南佛羅里達大學（University of South Florida, USF）開設了一門名為「敘事探究」（Narrative Inquiry）的課程，幾年後又增設了「寫作工作坊」（Writing Workshop）。與此同時，Carolyn 也在「情感傳播」（Communicating Emotions）、「生命書寫」（Writing Lives）與「質性研究方法」（Qualitative Methods）等課程中教授個人敘事，後來又開設了「自傳民族誌」（Autoethnography）課程，與 Art 的「敘事探究」相輔相成。

2001 年 1 月，我們受邀前往芬蘭赫爾辛基的藝術與設計大學（University of Art and…

假如你在情人節這一天

為自己感到難過，那就想一想

當最後一塊糖果也不見了的時候

剩在盒子裡的那一堆

罌粟花形皺褶的小紙托吧

在那哀傷的舊了的心形盒裡

它們 一定感知自己在變乾變黃，

甚至沒有一根手指…

奧地利物理學家、心理學家、科學史學家與哲學家恩斯特·馬赫（Ernst Mach；1838年—1916），在《感覺的分析》（Die Analyse der Empfindungen, 1886）一書中，其中提到科學家的任務包括「經濟地思考」（英文：to think economically），其德文原文、英文翻譯與中文翻譯對照如下——

Sharifah Munirah Alatas says public universities should heed ‘real problems’ like academic fraud, useless research, and unemployable graduates instead of focusing on ‘silly’ dress codes.



Former assistant professor Sharifah Munirah Alatas said new guidelines on attire and make-up in Sarawak show that universities treat their students like ‘soulless walking sheets of cardboard’.

如何處理批評的經典意識與同時代立場之間的關係？我們經常會認為，文學批評是經典化的一道濾網，最終是為文學史寫作服務的。對此我有懷疑。《咀華集》是批評史上千古不磨的珠玉，針對《斷章》中著名的句子「明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢」，李健吾下了評斷：「還有比這再悲哀的，我們詩人對於人生的解釋？都是裝飾……但是這裡的文字那樣單純，情感那樣凝練，詩面呈浮的是不在意，暗地卻埋著說不盡的悲哀……」這番意見立即被卞之琳指為「顯然是『全錯』」，《斷章》每節之內是相對關係；兩節之間是對稱結構，並列而不相互統攝，而李健吾只取「裝飾」做文章，以偏概全，所以卞之琳強調「我的意思也是著重…

這兩件作品都直接把表演者的身體放在社群網路上，探討在男性凝視以及資本主義的架構下，女性所面臨的處境。這些表演既不像現場行為藝術勾起觀眾未知的情動，也不完全是為了帶動觀眾「情緒」而設計一系列高潮迭起的劇情。雖然兩位藝術家都為此設計了「人設」，但她們展演的方式並非是在一部有劇情的電影中，而是在網路空間試圖再現社群媒體結構中的女性身體展演。



Amalia Ulman:Excellences & Perfections I Los AngelesAmalia's Instagram I learn mostly from books and movies eating, blogging, shopping & sleeping CITY…

曆法月令之學之為鄒子學說之根蒂，漢代學者尚明言之。《漢書·藝文志》「陰陽家」有《鄒子》四十九篇和《鄒子終始》五十六篇。而陰陽家是出自曆法學家，司馬談《論六家要旨》謂陰陽家「序四時之大順，不可失也。」《藝文志》謂「陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時。」皆指明了其與曆法之學的淵源關係。…

2.場面之美

袁宏道游記中除了對山水、女性的描寫，還出現了盛大的游人娛樂場景。明中後期手工業、商業快速發展，城市繁榮，人民思想的開放、活躍，催生他們對於更高層次生活品質的需求。此時，旅游活動成為一種新的風尚，有「名勝游」「周邊游」，或是在城市裡，或是附近的風景名勝區，張岱等人都記載過西湖、滿井的旅游盛況。

《虎丘記》一文，作者以市井之人的眼光來觀賞這一極具瑰麗色彩、喧闐之狀的盛景。《滿井游記》中直觀呈現了一幅春日美景圖，自然生靈的加入使得整個郊外都洋溢著春天的氣息與活力。…

鼓曲是唱給人聽的，觀眾是決定一個藝術門類發展前途的重要因素之一。楊妤婕認為，浸染、熏陶需要時間，培養觀眾是一個循序漸進的過程，急不得。她以天津人民廣播電台播放《曲苑大觀》節目為例，「這個節目每天在固定時段播放京韻大鼓、梅花大鼓、單弦、北京琴書等，據我所知起碼有40年了，天津的很多觀眾都是從這裡接觸並喜歡上鼓曲的」。

楊菲的青春鼓曲社現在所做的另一項工作就是培養社會各年齡段的曲藝愛好者，普及和尋找鼓曲傳承人，讓大家有一個可以學習曲藝的地方。

沒有新作品等於「零」發展…

3.斯維特拉娜·博伊姆（Svetlana Boym）——懷舊可被操控，分為「修復性」與「反思性」



關鍵詞：修復性懷舊（Restorative Nostalgia）、反思性懷舊（Reflective Nostalgia）



在《懷舊的未來》（The Future of Nostalgia, 2001）中，博伊姆提出：…

了解這一點之後，對這個社會的教育系統和傳播媒體所給你的許許多多所謂的知識，你發現，恐怕有百分之六十都是半真半假的的東西。

比如說，我們從小就認為所謂西方文化就是開放的、民主的、講究個人價值反抗權威的文化，都說西方是自由主義的文化。用自己的腦子去研究一下歐洲史以後，你就大吃一驚：哪有這回事啊？西方文藝復興之前是一回事，文藝復興之後是一回事；啟蒙主義之前是一回事，啟蒙主義之後又是一回事。

然後你也相信過「中國兩千年專制」——你用自己的腦子研究一下中國歷史就發現，咦，這也是一個半真半假的陳述。…

1．汗為心之液：什麼是汗?「陽加於陰謂之汗」（《素問·陰陽別論》）。「陽」，是指體內的陽氣；「陰」，是指體內的陰液。所謂「陽加於陰謂之汗」，是說汗液為津液通過陽氣的蒸騰氣化後，從玄府（汗孑L）排出的液體。汗液的分泌和排洩，還有賴於衛氣對腠理的開闔作用。腠理開，則汗液排洩；腠理閉，則無汗。因為汗為津液所化，血與津液又同出一源，因此有「汗血同源」之說。血又為心所主，汗為血之液，氣化而為汗，故有「汗為心之液」之稱。…

在《美學散步》的重要篇章《中國美學史中重要問題的初步探索》中，宗白華援引老子《道德經》中的名句：「三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用」，[16]以解釋道家的核心概念。他認為「無」在這里，指的便是老子的「道』，即一種「生命的節奏」。然而，在老子的宇宙觀中，化生萬物的道絕非源自一片空無，在《中國詩畫中所表現的空間意識》中，宗白華繼續引用《易經》的文本：「一陰一陽謂之道。」[17]也就是說，作為中國人最根本的宇宙觀，「道」的概念即是持續不斷的陰與陽的結合、虛與實的結合、一與多的結合。…

對於雅各布森和巴特來說，文學在具有自我指涉性的同時，都具有這一功能。對雅各布森而言，文學語言將注意力吸引到文學自身，為的是讓人們注意到特殊的語言用法所表示的對現實的新看法。對於巴特和他贊賞的作家來說，文學程式吸引注意，為的是引導人們看到它的意識形態含義。這種向外指涉的傾向，其根源其實和「向內轉」是一樣的。身份危機的焦慮當初表現為「為藝術而藝術」這樣凌然不可侵犯的聲音，其結果不僅沒有實現爭取獨立身份的預期目的，「反而削弱了藝術的哲學和社會權威，使得藝術本來就處於邊緣的社會地位合理化了」。(13) （徐秋紅：5）



藝術的孤傲最終走向孤芳自賞和孤立無援，這必然導致身份危機的另一種表達：向外指涉。藝術的重要性，需要由它對現實發表看法獲得。這就是我們看到的從俄國形式主義開始就有的，與自我指涉性伴隨的更新意識的功能。藝術回歸價值關懷，這也是托多洛夫在《批評的批評》…

想像一下，你有機會參加一場關於自傳民族誌（autoethnography， 或譯自我民族誌）與個人敘事（personal narrative）的工作坊。