3.3.1. 表象加工



研究者指出，生命性效應的一個重要來源是互動表象(interactive imagery)。與非生命單詞相比，生命單詞更易激活與之相關的動作或場景的互動表象，而後者是有效的記憶促進機制之一(Bower & Winzenz, 1970; Wilton, 2006)。Bonin 等…

• 情動的時間性（affective temporality）： 情感不僅存在於當下，其影響往往是跨時間的。例如，某種氣味能喚起兒時的溫暖感受，這類現象體現了情感記憶在時間中的「殘響」…

擬象（Simulacrum）、網紅（Influencer）與後真相文化…

在學術界，特別是情動領域，將體驗經濟與文化創意產業結合起來進行討論的文獻計有：

1.體驗經濟與文化創意產業的融合…

內容提要：多樣的情感形式誕生於身體的感觸經驗，因際遇不同，情感總在悲苦與快樂間變化流轉，這種情感的流變即是「情動」。本文從斯賓諾莎的相關論述出發，結合尼采、德勒茲等人的觀點，旨在探究情動與身體、力、欲望、生命之間的關係。事實上，情動作為存在之力或活動之力的變化，表明了情感與身體的力量的密切關聯，重新勾勒了人作為情感主體的生存樣式，其中既有對笛卡爾身心二分的批評，也有與結構主義者、福柯和阿爾都塞的差別。在情動、權力意志、欲望機器的親密譜系中，身體和心靈並未彼此分離，生命之力盡管以各異的形式呈現，卻總是發出持續的呼喚：讓我們堅持一種快樂的唯物主義倫理學。

一

斯賓諾莎（Baruch de…

早晨一醒，就察覺滿臉盡是露水

顆顆晶瑩透明，粒粒清涼爽身

回頭看看住在隔壁的大白菜

肥肥胖胖相偎相依，一家子好夢正甜

而遠處的溪水，卻是群剛出門的小牧童

推擠跳鬧，趕著小魚，吵醒了一座矮矮短短的獨木橋…

《尚書·甘誓》也提及五行，亦是關於五行的較早記載，據說「啟與有扈戰於甘之野，作《甘誓》。」文中控訴有扈之罪，稱「有扈氏威侮五行，怠棄三正」，顧頡剛先生稱，三正之說為漢人移服色改正朔的論調[5]，足證《甘誓》不可靠。《甘誓》或不可靠，但「五行」與「三正」並稱，足證在古人觀念中，「五行」與「三正」一樣，也與曆法制度有關，鄭玄注所謂「五行，四時盛德所行之政也」是也。[6]「威侮五行，怠棄三正」，等於說不奉天子正朔，可謂大逆不道，自然是罪不容赦。…

（3）土：地方的根基與穩定

2. 擬象網紅政治的社會風險

當政治變成一場「網紅游戲」，它將帶來深遠的影響：

(1) 現實政治的消解

擬象政治人物的成功，意味著政治不再基於現實，而是基於超真實的影像與敘事：

虛假政績製造：通過視頻和照片精心策劃「施政成果」，即便政策沒有真正落地，也可以在社交媒體上營造「改革已見成效」的假象。…

正如詹姆遜所指出：「布萊希特的『間離效果』從字面意義上正是什克洛夫斯基的『陌生化』。」（Jameson：58）二者的含義也是相通的，只是布萊希特的「間離效果」主要發生在文學程式的層次上，其更新意識的功能主要體現在文學程式的意識形態批判力量。巴特在評論時說布萊希特「擯棄所有導致逼真的風格」。（Barthes，1972：35）逼真是傳統的意義機制，「間離效果」就是對這一傳統程式的挑戰。布萊希特的戲劇阻止觀眾與人物的共鳴，觀眾為了理解戲劇，就必須在一定的距離之外，反思其藝術手法。



在反思中，逼真這一文學程式將在與「間離效果」的對比中遭到質疑，進而這種質疑也將擴展至戲劇所講的故事。所以，「布萊希特的形式主義是對資產階級和小資產階級錯誤的『自然』觀(11)…

心理學術語。中文名：心理共振；別名：共鳴效應；分類：中間學科；作用：事半功倍。

心理共振即可稱作共鳴效應，它不同於從眾心理，從眾心理屬於它的一個分支。心理共振的表現形式，在於它可以產生共振效應，使成果或者想法達到事半功倍的效果，就像近朱者赤，近墨者黑道理相仿。

心理共振的表現形式，在於它可以產生共振效應，使成果或者想法達到事半功倍的效果，與近朱者赤，近墨者黑道理相仿。…

「山益夾，水益束，雲奔石怒，一江皆飛沫，是為浪光之天」[4]1152，江水通過狹窄的山的間隙，一瞬間沖出山崖，表現出瀑布的噴薄之勢，隨之而來的是飛濤與激石相撞響徹山谷的轟鳴。其流動噴發的場面，時間上的疾速形成一種力量，有助於形成壯美。

袁宏道常將飛瀑之聲比作驚雷，「雷奔海立，聲聞數裡」[4]450。李白《秋於敬亭送從侄耑游廬山序》有「瀑布天落，半與銀河爭流，騰虹奔電，潈射萬壑」[5]之句。兩人所寫皆體現出瀑布速度的疾馳，力量的剛強，如彩虹轉逝的絢麗，如驚雷閃電一霎的光亮與驚駭。

瀑布之聲帶來的沖擊性，即使已過三日仍在腦海中留存，在夢中仿佛得聞。…

昨夜帶酒去看老師

(其實他也是我的酒友)

不料在竹籬笆外一頭醉倒

鬧不清究竟有沒走錯巷子認錯門牌

有沒敲門叫人，有沒把人叫起把門敲開

反正，一個踉蹌

便在一排彎腰想來撫我的柳樹前

栽了下去



咄，難不成真的醉了

……難為情哪……

我看到手中紅露酒內

有紅露的月亮自瓶底升起

散發醇厚清純的酒香

把四周的山樹村舍

醺得勾肩搭臂模糊成一片

爛醉做一團



月酒繼續上漲村子不斷下沉酒月

越升越高越圓越大我越沉越扁越

醉越小小至一粒菊花的種子*噗

通*落入紅露酒內驚起無數亂竄

的氣泡○○○從家家戶戶的窗縫

門隙冒了出來有如泡泡夢幻○○

○○迅速而短暫的紛紛飄浮上天

飄浮如月亮四周明滅不定的星群



喔，我是醉了，醉得太厲害了…

3.2.2.死亡凸顯



除了心理喚起之外，死亡凸顯(mortality salience)也是從喚起角度來解釋生命性效應的理論之一(Popp & Serra, 2016)。同是喚起，心理喚起和死亡凸顯的側重不同，心理喚起強調情緒層面的喚起，而死亡凸顯指的是對死亡威脅的意識，更側重認知層面的喚起。相比無生命的物體，有生命的物體更能引起個體…

曆法制度以及與之相關的時空觀既然是先民們仰觀俯察、理解宇宙、經緯天地、領會曆史的基礎，那麼，他們進一步將之抽象化、形式化為一個包羅萬象的分類體系，不是順理成章、水到渠成的事情嗎？正因為曆法分四時，天文定五方，因此，四時、五方就成為這個分類體系的基本圖式。總之，包羅萬象、囊括萬有的五行體系並非古人憑空虛構的產物，也不是從金、木、水、火、土五種勞什子中生拉硬拽出來的，而是從古人的質朴時空觀中自然生長出來的。也就是說，原始天文學和曆法制度，而不是金、木、水、火、土五材，才是五行大義真正的文化源頭和知識原型。

二

其實，如果不是囿於五行「金、木、水、火、土」的字面而一味從五材的角度尋求五行的根源和來曆，放開眼界，公正的對待古代文獻中關於五行的記載，就不難發現五行體系和月令制度之間的淵源關係。…

注意捕獲機制也可以為其他研究結果提供合理解釋。例如，Popp和Serra (2016)使用了與VanArsdall 等(2015)不同形式的配對聯想測驗：使用的詞對均為母語詞。結果發現在4種詞對(分別為生命詞-非生命詞、生命詞–生命詞、非生命詞–生命詞、非生命詞–非生命詞)中，被試對於「非生命詞–非生命詞」詞對的記憶效果更好，即詞匯的生命性削弱了母語詞對記憶。該現象可以通過注意捕獲機制進行解釋：…

摘要：晚明的游記散文別具一格，其世俗化較前代更為明顯。作為明後期公安派的代表人物，袁宏道提出「獨抒性靈，不拘格套」的主張，並將其貫穿在行文之中。他的作品中描繪了游覽過程中的所聽所見：自然之景的聲與色及誘人之態，人們在盛大場面中的歡愉和在絲竹管弦中的沉醉，以及大膽描寫女性的熱情與浪漫。其所展現的聲色之美是作者獨

袁宏道是中國文學史上最具個性、最有特色的作家之一。作為明代反對復古運動的主將，他批評前後七子在文學創作上的模擬蹈襲之弊，在思想上受到王陽明、李贄等人的影響，並提出了性靈說。晚明山水游記直抒胸臆，風靡一時，出現了公安派、竟陵派等。袁宏道作為其中的代表人物，在游記中體現了自然與人性相結合的審美特征。本文分別從「聲」「色」的角度來探討袁宏道游記散文中的聲色美。…

當民族誌將自身界定為短暫性時，它並不將田野調查轉化為書寫，而是重新建立了一種持續發生的田野工作，並同時存在於多重場域與時間性之中。基於表演性（performativity）創造民族誌的介面，將引導我們探索多種書寫與文本的可能性，並尋求將文本的影響降至最低。



如今，創作者被視為一個「未被創造的形象」（uncreated figure），如同「無中生有」（ex nihilo）般誕生，而作品則被視為一種「存放之物」（creature-depository）。一種跨文本…

那麼，這種以「五」分類的結構是由何而來的呢？在五行體系眾多的範疇中，何者才是「五」數的客觀基礎呢？也就是說，在五行說的諸層面之中，那一層面的要素客觀地就具有這種「五」數特征並具有這種品類萬物、囊括萬有、經緯宇宙、貫穿古今的力量呢？

這只能是時間和空間，因為時間和空間是人類領會世界、認識萬物的基本形式。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位，源遠流長。這種觀念至少可以追溯到殷墟卜辭[2]。其實，五方原本只是四方，即東、南、西、北四方，而四方之所以又變成五方，是因為四方觀中已經蘊涵了五方觀，因為要確定四方，必須首先確定中央，因此，說四方，就已經意味著五方[3]。五時其實也只有四時，即春、夏、秋、冬四時，只在為了與五方「門當戶對」，故在四時之外畫蛇添足地生造了一個「季夏」，用來和「中央」匹配。總之，五方五時完全是從四方四時來的。…