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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（84）

農民在啤酒釀好後挑一個沒有生客來的晚上，跪在啤酒桶面前，吸一罐啤酒，倒在桶嘴上，說道：「多產的大地呵，讓黑麥、大麥、各種谷物都興旺吧。」然後拿一桶到堂屋里，他妻子和孩子都在那里等著他。地上捆好一隻黑公雞或白公雞，或花公雞(不要紅的)和一隻同一顏色同一窩出的母雞，都要是當年孵出來的。然後場主跪下，手里拿著酒罐，為收獲謝神，祈求來年有好收成。然後，大家都舉起手來說道：「神呵，大地呵，我們自願把這對公雞和母雞獻給你。」說完後，場主用木杓把雞打死，因為他不能砍雞頭，頭遍祈禱完畢，兩隻雞也殺了，他就倒出三分之一的啤酒。然後她妻子用從未用過的新鍋煮雞。再在地板上放一個斗，斗底朝上，上面放一塊前面提到的小面包以及煮好的雞。其次取出新啤酒，還用一個勺，三個杯子，都是專供這時應用的。當場主把啤酒用勺舀在杯子里，全家圍著桶跪下來。然後，父親禱告，喝掉三杯啤酒。其餘的人跟著他做。然後吃麵包和雞肉，接著又一巡啤酒，終於每人三杯一遍地喝九遍。食物都不能留下來，萬一剩下了東西，第二天早上舉行同樣的儀式吃掉。骨頭給狗吃，它如沒有吃完，剩餘的埋在牛棚的糞堆下面。這個儀式在12月初舉行。那一整天都不許說不吉利的話。這是…See More

yesterday

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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（83）

簡論關於谷精變化為動物形象的概念北歐民間風俗中想像谷精變化為動物形象，就我們所見到的就談這些。這些風俗清楚地表明收獲晚餐具有聖餐禮的性質。人們認為谷精化身為一種動物；收谷者殺掉這種動物，並分享它的血肉。如公雞、野兔、貓、山羊和牛就是這樣被收獲者用聖餐形式吃掉的。豬則是春季犁地人的聖餐食物。而且將面包或湯團做成該神物的形象，代替真正神物的肉而當作聖餐吃掉；如收獲者吃豬形的湯團，春天犁田人和他的牲口吃公豬形的麥餅(聖誕公豬)。讀者也許已經注意到人類形體的谷精和動物形體的谷精收獲時保存到來年收獲時，以求谷精不斷的保佑；而某些地方的收獲公雞和另外一些地方的山羊肉為同一目的從一次收獲期保存到另一收獲期。某些地方把在五谷媽媽身上取下來的谷粒拌在明春的谷種里，以求谷物豐產；有些地方則把公雞毛(在瑞典是把聖誕豬)保存到春天拌在谷種里，也是同樣的目的。在聖誕節時拿一部分五谷媽媽或五谷閨女給牛吃，或在開犁耕田時給馬吃；有一塊聖誕豬的肉則給春天犁田的馬或牛吃。最後，谷精的死亡則由真殺或假殺它的人身代表或動物代表來表現，崇拜者則以聖餐形式或是吃掉神靈代表的真正血肉，或是吃掉做成它的形狀的面包。人們還想像谷精變…See More

Tuesday

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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（82）

懺悔日[基督教的節日，在聖灰星期的前一天。]那天把這塊骨頭煮了，放在灰里，到聖彼得日(2月22)那天作為禮品和鄰居交換，然後摻和在谷種里。在邁寧根的赫森及其他地區，聖灰星期三[基督教的節日，四旬節的第一天，在復活節前十四天(星期三)舉行，有人也譯為「大齋首日」，也稱「聖灰禮日」或「灰的星期三」，復活節的具體日期不定，據尼西亞公會規定，每年春分月圓後的第一個星期日(於3月21日至4月25日之間)為復活節。東正教沿用儒略曆，故其復活節的具體日期上常比天主教和新教遲兩個星期，故聖灰星期三和懺悔日的具體日期都依復活節的日期推定。]或聖燭節那天人們就吃風干的豬肋骨，喝豌豆湯，把吃剩的肋骨都收集一起，掛在室內，到來年播種時放到播種過的地里或摻入亞麻的種子里。據說這樣可以有效地防治地里的甲蟲和螻蛄，促使亞麻長得又高又好。認為谷精化身為豬的形象，這種觀念要算斯堪的納維亞人的「聖誕節公豬」的習俗表現得最為明顯了。瑞典和丹麥聖誕節期間的習俗總是要烤出豬形的面包，叫做「聖誕公豬」，並且常常是用打谷時地里最後一捆麥穗做出來的，整個聖誕節間，都供放在桌上，甚至一直放到來年春天播種季節。這時把「聖誕公豬」切碎，一…See More

Monday

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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（81）

谷精變化為動物：谷精變化為公馬或母馬有時谷精還以公馬或母馬的形象出現。在卡爾沃和斯圖加特兩地區之間，人們把在風中低頭的谷穗說成為：「馬在那兒跑了。」在巴登的拉道爾夫澤爾附近的博林根地方把地里最後的一捆燕麥叫做燕麥雄馬。哈福德郡每當收割結束時，都有一種「呼喚牝馬」的儀式。地里最後一撮谷穗扎在一起，叫做牝馬。收割人站在它前面一定距離的只好「留著牝馬過一個冬季」。有時候這種假裝把牝馬送給落在後面的鄰人的做法，也得到鄰人的反應，表示接受幫助。一位老人告訴詢問者說：「我們正吃晚飯的時候，來了一個人帶著籠頭韁繩把它牽走了。」有一個地方則慣常送去一匹真的牝馬，而騎這匹馬去的人到達後總要因這不受歡迎的拜訪而遭到粗暴的接待。在里爾附近地區，至今還明顯地保留著認為谷精是馬形的概念。收割人幹活倦累了時，人們就說：「累得像馬似的。」地里有一捆割下的谷穗叫做「馬谷子」，並把它放在谷倉里黃楊木制的十字杈上，而且還要讓農場的小馬在上面踩過。收割谷子的人們環著這捆谷穗跳舞，喊道：「看這馬的遺體。」然後把這捆谷草給這個社區內最年輕的馬吃。這個社區內最年輕的馬，如曼哈特說的，明顯地代表來年的谷精，即谷精的小駒，它吃下最後…See More

Dec 15

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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（80）

谷精變化為動物：谷精為公牛、母牛或閹牛…See More

Dec 13

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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（79）

為了避免背部疼痛，特蘭西爾維尼亞的薩克森人收割時，用割下的第一把谷穗緊束著自己的腰部。於此可見，谷精又被運用於治療或防護方面，不過是按原來的植物形態，而不是山羊或貓的形態罷了。此外，有時候人們還認為谷精化為山羊的形態，潛伏在谷倉裡已割下的谷穗中，最後被打谷的連枷驅趕出來。在巴登，最後要打的那捆谷子叫做谷山羊，斯佩耳特小麥山羊，或燕麥山羊，等等，依不同谷類名稱而定。在上巴伐利亞的馬克特爾附近，地裡的谷捆都叫做稻草山羊或簡稱山羊。谷草捆成捆以後在空場上堆成老大老高的草垛，男人們面對面地站成兩行打谷脫粒。他們一面揮動連枷打谷，一面唱著歌，歌中說他們在稻草裡看見了稻草山羊。最後的山羊，也就是最後的谷捆上，裝飾著紫羅蘭和其他鮮花編成的花環，以及串在一起的麥餅，放在谷垛的中央。有些打谷人跑上前去撕下它上面最好的花和餅，其他打谷人則揮著連枷在谷上亂打一氣，以致有時把人腦袋都打破了。在蒂洛爾的奧伯林特爾，最後的打谷人叫做山羊。在西波希米亞的哈塞爾伯格，燕麥脫粒時打最後一下的人叫做燕麥山羊。符騰堡的特朗地方，把在最後一捆要脫粒的谷子打上最後一下的人稱之為公山羊，說他「已趕走了公山羊」。當這捆谷子打過之後…See More

Dec 12

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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（78）

那最後一捆燕麥也叫山羊。巴伐利亞的維森特山谷里，把綁在地里的最後一捆谷子叫做山羊，那里人們有句諺語說：“地里一定得有一只山羊。”黑森的斯巴布魯墾地方，地里最後割下的一把谷物叫作山羊，割這把谷物的人要受到許多嘲笑。都仁布希格和巴登的莫斯巴赫，也都把地里最後割的一捆谷物叫做山羊，有時還把這捆谷物做成山羊的形狀，並且說：“山羊就在這里面。”割或捆這最後一捆谷物的人叫做山羊。梅克倫堡有些地方人們對捆最後一捆谷子的婦女喊道：“你就是收獲山羊。”漢諾威的於爾岑附近地區，以“帶來收獲山羊”開始收獲節的活動：把捆最後一捆谷物的婦女用稻草包起來，頭上戴著收獲花環，用獨輪小車推著送回村里，人們就在那里圍攏跳起環舞。隆涅伯格附近，捆最後一捆谷子的婦女也戴著谷穗做的花冠，人們稱她為谷山羊。巴登地區的蒙澤謝姆農村把割最後一撮玉米或燕麥的人叫做玉米山羊或燕麥山羊。在瑞士的聖加侖州，在地里割最後一把谷子的人或趕最後一趟運谷車進谷倉的人都叫做谷物山羊或燕麥山羊，或干脆就叫山羊。在圖爾高州，這樣的人被叫做谷物山羊，也像山羊那樣在脖子上掛一個鈴鐺，全身淋透了水，被人們歡樂地帶著各處遊行。施蒂里亞有些地方也把割最後一把谷子…See More

May 31, 2022

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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（77）

谷精變化為動物：谷精變化為貓另外，還想像谷精有時變化為貓。在基爾 [德國北部的海港] ，人們告誡孩子們不要走到谷物地里去，因為有“貓”藏在那里。在愛森納赫 [德國西部的一個城市] 的奧伯蘭，大人對孩子說“谷精老貓要來抓你了”，“谷精老貓在谷子里走”。西里西亞有些地方在刈地里最後幾株谷子時，說“捉住老貓了”；打谷時，打最後一下的人被稱為“老貓”。里昂附近地方把地里割下的最後一捆谷物和收獲晚餐都叫做“老貓”。沃蘇勒 [法國里昂附近地區] 附近人們收割地里最後的谷物時則說：“我們抓住貓尾巴了。”在多菲內 [法國東南部的一個地區，與意大利邊境接壤。] 的布里昂松，收割開始的時候，把一只貓用彩帶、花朵和谷穗裝飾起來，叫做“球皮貓”(lechatdepeaudeballe) 。如果收割者幹活時碰傷了身上什麽地方，就讓這只貓舔傷口。收割完後，再一次用彩帶、花朵、谷穗把那只貓裝飾起來，圍著它跳舞作樂。跳舞結束時姑娘們還認真地將貓身上的裝飾剝掉。在西里西亞的綠山城 [也有譯為“格格貝格”的]…See More

May 10, 2022

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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（76）

此外，谷精還以公雞的形象被殺掉。在德國部分地區以及匈牙利、波蘭和彼卡第 [法國北部地區]…See More

May 9, 2022

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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（75）

又如，人們認為狼是躲在谷倉中割下的谷子里的，當連枷打到最後一捆谷子時，它就被趕了出來。所以在馬格德堡附近的萬茨勒本，打完谷後，農民列隊遊行，用鏈子牽著一個人，渾身包著打過的谷草，稱作狼。他代表從打過的谷子里逃出來被逮住的谷精。在特里夫斯地區，人們認為打谷時打死了五谷狼。人們把最後一捆谷稭打成碎段。他們認為這麽做，躲在最後一捆里的五谷狼準被打死了。在法國，收獲時也有五谷狼的說法。如人們對收割最後谷物的人喊道：“你要抓狼啦!…See More

May 5, 2022

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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（74）

狗和狼在收獲風俗中都是谷精的化身。例如，在西里西亞的某些地區，割或捆最後一捆莊稼的人叫做小麥狗或豌豆哈巴狗。但是，五谷狗的概念表現得最突出的是法國東北部的收獲風俗。例如某個收谷者由於生病、疲倦或懶惰，不可能或不願意趕上他前面的收割者，他們就說“白狗打他旁邊過了”、“他得了白色母狗了”，或者說“白色母狗咬了他了”。在孚日山區，收獲五月叫做“收獲狗”，割最後一把谷草或小麥的人叫做“殺狗”。在汝拉山 [在法國與瑞士的邊界線上，屬法國。] 區的隆勒索尼埃附近，最後一捆谷叫做母狗。在凡午登 [法國東北部的一個城市]…See More

Apr 30, 2022

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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（73）

谷精變化為動物：想像谷精變化為動物形象前面我舉了一些例子，說明“脖子”一詞的含義是指最後一捆谷子。還有一些例子，其中谷精則是以動物形態出現的，如公鵝、山羊、野兔、貓和狐貍。這使我們看到了谷精的一個新的方面。下面我們就將加以考察。通過考察我們不僅可以得到殺神的新例證，而且還有希望澄清有關阿多尼斯、阿蒂斯、奧錫利斯、狄俄尼索斯、德墨忒耳和維爾比厄斯的神話和崇拜中的某些還不很清楚的地方。人們設想谷精變化許多動物形象，其中有狼、狗、野兔、狐貍、公雞、鵝、鵪鶉、貓、山羊、母牛(閹牛、公牛)…See More

Apr 27, 2022

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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（72）

關於奧錫利斯軀體的殘塊被四處拋散，伊希思把它們就地埋葬了的故事，很可能就是一種風俗的遺跡，這個風俗就像孔德人的風俗一樣，把人牲的軀體分成許多塊，埋在田里，其間相距常常有好幾英里遠。這樣(如果我說得正確的話) ，埃及收獲人的哀哭提供了解釋奧錫利斯神話的鑰匙，直到羅馬時代，年年都可以聽見這個哭聲穿過田疇，宣布谷精(奧錫利斯的粗獷的原始形式) 的死亡。我們談到過，在西亞所有的收獲地里，都可以聽見類似的哭號。古人把這種哭號叫做歌；但是根據里納斯和曼尼羅斯這兩個名字的分析來判斷，那些歌大半只有幾個字，拖著唱歌的調子喊出來，老遠處就能聽見。許多有力的聲音同時響亮地、拖長調子地哭喊著，一定產生驚人的效果，凡是偶爾走過的旅客聽到這歌聲不可能不予以注意。這種聲音一遍又一遍地重復著，也許就是在遠處也能相當容易地辨明；不過，在一個在亞洲或者在埃及旅行的希臘人聽起來，那些外國字一般都沒有意義，他可能很自然地把它們都當作收獲人在喊某人的名字了(如：曼尼羅斯、里納斯、里提爾西斯、波姆斯等等)…See More

Apr 25, 2022

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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（71）

還有大量的證據，表明在埃及被殺的谷精——死去的奧錫利斯——是以人牲代表的，收獲者在谷田里將他殺掉，唱挽歌悲悼他的逝世。希臘人由於文字上的誤解把這首歌叫做曼尼羅斯。關於布錫利斯的傳說似乎保存了一點人牲的遺跡，這個傳說中提到埃及人在對奧錫利斯的崇拜中曾經以人牲獻祭。據說布錫利斯是埃及的一個國王，他把外來陌生人都殺了在宙斯的祭壇前獻祭。這個習俗的起源可能追溯到一次在埃及土地上持續九年的災荒。一個塞浦路斯的占卜者對布錫利斯說如果每年給宙斯獻一個人牲，災荒就會停止。於是布錫利斯訂立了這個祭禮。但是當赫拉克勒斯來到埃及，被人拖到祭壇上獻祭的時候，他崩斷繩索，把布錫利斯和他的兒子都殺了。這個傳說是講埃及每年要獻祭人牲，其目的是防止谷物歉收，這也表明一種信念，如果有一次不獻祭就會引起歉收，而祭祀的目的正是為了防止這樣引起的歉收。所以，像我們談到的那樣，波尼人認為如果有一次不獻祭人牲，莊稼就將顆粒無收。布錫利斯的名字實際上是一個城市的名字，即：“皮-阿撒”，意思是“奧錫利斯的房子”，這麽稱呼的原因，是因為城里有奧錫利斯的墳墓。的確，某些現代高級權威人士認為布錫利斯是奧錫利斯的老家，對奧錫利斯的崇奉是從這…See More

Apr 18, 2022

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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（70）

大體說來，我們沒有正當理由把里提爾西斯看作阿蒂斯的原型，兩者可以看做同一宗教觀念的平行產物，彼此間的關係就像歐洲的收獲老人與春天野人、樹葉人等等的關係一樣。兩者都是植物精或植物神，兩者的人身代表都每年被殺掉。但是，對阿蒂斯的崇拜已升到正式宗教的尊嚴地位，還傳播到意大利；而里提爾西斯的儀式好像從來沒有超越其本土弗里吉亞的範圍以外，永遠保持著粗獷儀式的性質，由農民在收割莊稼的地里舉行。最多不過像孔德人那樣由少數幾個村子聯合在一起，為他們共同的福利弄一個人牲(從司祭祀之王或弱小之王的家族中挑出) 作為谷精的代表而殺掉，這種人牲可以代表傳說中的里提爾西斯是弗里吉亞王子或國王的身份。如果幾個村子並未這樣聯合起來做，每一個村子或農場也可以自己找出谷神代表來，其做法是抓一個過路人處死，或者將最後割、捆、打的收割者處死。獵取人頭作為促進谷物生長的手段，在古代歐洲和西亞的野蠻土著中可能是普通的現象，正像阿薩姆、緬甸、菲律賓群島和印度群島原始農業部落中，至今或迄至晚近還普遍流行的一樣。…See More

Dec 16, 2021

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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（69）

現在回頭來談談里提爾西斯的故事。事實表明在野蠻的社會里通常是為了促進莊稼生長而殺死活人。因此，假定在弗里吉亞和歐洲，為了類似的目的也一度殺過人，也不是不可能的事；弗里吉亞的傳說故事和歐洲的收獲風俗彼此非常相近，都表明這樣殺過人的結論，那麽，我們就不得不至少暫時接受這個結論。再說，里提爾西斯的故事和歐洲的收獲風俗都表明，處死的人牲是谷精的代表，這一點正好與某些未開化民族的觀點一致，那些未開化的野蠻人似乎認為被殺的人牲能使莊稼興旺。總起來看，我們大致可以認為在弗里吉亞和在歐洲，每年都在收割的田地里殺死谷精的代表。我們也已經表明有理由相信歐洲同樣地每年殺谷精的代表。關於這兩種非常相近的風俗的證據完全是彼此獨立的。他們的同時存在似乎提供了對兩者都是有利的新的推斷。怎樣選擇谷精的代表呢?…See More

Dec 9, 2021

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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（84）

Posted on November 6, 2024 at 9:00am 0 Comments 4 Promotions

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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（83）

Posted on November 6, 2024 at 7:30am 0 Comments 9 Promotions

簡論關於谷精變化為動物形象的概念

北歐民間風俗中想像谷精變化為動物形象，就我們所見到的就談這些。這些風俗清楚地表明收獲晚餐具有聖餐禮的性質。人們認為谷精化身為一種動物；收谷者殺掉這種動物，並分享它的血肉。如公雞、野兔、貓、山羊和牛就是這樣被收獲者用聖餐形式吃掉的。豬則是春季犁地人的聖餐食物。而且將面包或湯團做成該神物的形象，代替真正神物的肉而當作聖餐吃掉；如收獲者吃豬形的湯團，春天犁田人和他的牲口吃公豬形的麥餅(聖誕公豬)。…

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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（82）

Posted on November 6, 2024 at 12:30am 0 Comments 5 Promotions

懺悔日[基督教的節日，在聖灰星期的前一天。]那天把這塊骨頭煮了，放在灰里，到聖彼得日(2月22)那天作為禮品和鄰居交換，然後摻和在谷種里。在邁寧根的赫森及其他地區，聖灰星期三[基督教的節日，四旬節的第一天，在復活節前十四天(星期三)舉行，有人也譯為「大齋首日」，也稱「聖灰禮日」或「灰的星期三」，復活節的具體日期不定，據尼西亞公會規定，每年春分月圓後的第一個星期日(於3月21日至4月25日之間)為復活節。

東正教沿用儒略曆，故其復活節的具體日期上常比天主教和新教遲兩個星期，故聖灰星期三和懺悔日的具體日期都依復活節的日期推定。]或聖燭節那天人們就吃風干的豬肋骨，喝豌豆湯，把吃剩的肋骨都收集一起，掛在室內，到來年播種時放到播種過的地里或摻入亞麻的種子里。據說這樣可以有效地防治地里的甲蟲和螻蛄，促使亞麻長得又高又好。…

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J．G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》（81）

Posted on November 6, 2024 at 12:00am 0 Comments 7 Promotions

谷精變化為動物：谷精變化為公馬或母馬

有時谷精還以公馬或母馬的形象出現。在卡爾沃和斯圖加特兩地區之間，人們把在風中低頭的谷穗說成為：「馬在那兒跑了。」在巴登的拉道爾夫澤爾附近的博林根地方把地里最後的一捆燕麥叫做燕麥雄馬。哈福德郡每當收割結束時，都有一種「呼喚牝馬」的儀式。地里最後一撮谷穗扎在一起，叫做牝馬。收割人站在它前面一定距離的只好「留著牝馬過一個冬季」。有時候這種假裝把牝馬送給落在後面的鄰人的做法，也得到鄰人的反應，表示接受幫助。一位老人告訴詢問者說：「我們正吃晚飯的時候，來了一個人帶著籠頭韁繩把它牽走了。」有一個地方則慣常送去一匹真的牝馬，而騎這匹馬去的人到達後總要因這不受歡迎的拜訪而遭到粗暴的接待。…

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