學生的簽名冊

“鐵打的營盤流水的兵”。一到夏天——不，其實是一進入5月，我就常常想起這句俗諺。畢業典禮過後，往日熙攘的校園一下子變成退潮後的沙灘或者退場後的舞台，流水一樣從你眼前逝走的，是每年夏天像風帆像候鳥像落花像飄絮一樣飛走流去的學生。每年此時，就到了自己清理學年裏的各種卷宗教案、字紙雜頁的時候，該扔的扔，該存的存。我發現，自己總是下意識地把每學年的學生簽名冊保留下來，幾年下來，案桌邊竟堆起了厚厚的一摞。其實，並非為著李歐梵教授戲言的“酸的饅頭”（Sentimen-tal，感傷主義），更無《資治通鑒》裏說的“天下桃李，悉在公門”的那份炫耀之心，或許，只是為著每個名字後面都曾記錄著的那麽一點小小的牽掛吧。…

第三章·歐洲先鋒派電影運動

第一次世界大戰之後歐洲電影業開始恢覆。對於富有創新精神的歐洲的電影藝術家們，電影藝術既沒有傳統也沒有任何陳規舊套可循。他們的探索與實踐繼續了格裏菲斯時代的美國電影的實驗性，並逐漸地形成了實驗電影的概念，一些電影實驗室和電影俱樂部相繼誕生。



從而使本世紀20年代世界電影藝術的中心從美國轉回到歐洲。法國、德國和蘇聯相繼湧現出一批優秀的電影藝術家及其作品，同時也產生了世界電影史上的第一批重要的電影理論家及其著作。從1917一1928年的10年間，在電影美學的探索中出現了眾多的電影流派和學派，構成了一個極為覆雜的電影文化現象，匯集成一個空前的電影美學運動。這一運動本身並不以敘事故事和商業營利為目的，而主要是對默片純視覺形式的美學形態和表現功能進行各具風格的實驗和探索。 …

史鐵生（1951～），河北涿縣人，作家。著有小說《我的遙遠的清平灣》，散文集《自言自語》、《我與地壇》、《務虛筆記》等。…

「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」。玫瑰花園中劫後餘生的我，近來除了讀書和想實現夢中的事業以外，對於其他的一切差不多都灰了心。

有時在路上或坐在車中，瞥見兩旁成陣掠過去的窈窕裊娜的身影，總不能引起我凝眸或回首的一顧。面對面呼吸著少女的溫馨，我的心兒也同樣如對了大理石的雕像，止然無動。

「好了，死了，成功了！我若是『Thais』中的僧人，我大約總不會再墮到人間來吧？」在不多幾時之前，我發現了我自己心懷的冷靜，我便這樣讚美著我自己。同時，我也感著了孤獨的崇高。

然而，慚愧！慚愧！沙岸上的圍牆，終不是百年的固業。近來竟因了微微的一點傾慕，我的心兒又捨了冰鐵的寶座，站起來左右徘徊了。…

中國古代，絲綢之路在世界版圖上延伸，訴說著沿途各國人民友好往來、互利互惠的動人故事。如今，一個新的戰略構想在世界政經版圖從容鋪展——共建“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”。

習近平總書記在去年９月和１０月分別提出建設“新絲綢之路經濟帶”和“２１世紀海上絲綢之路”的戰略構想，強調相關各國要打造互利共贏的“利益共同體”和共同發展繁榮的“命運共同體”。 

這一跨越時空的宏偉構想，從歷史深處走來,融通古今、連接中外，順應和平、發展、合作、共贏的時代潮流，承載著絲綢之路沿途各國發展繁榮的夢想，賦予古老絲綢之路以嶄新的時代內涵。　　…

歌德說過：“世界與人類歷史的本來的、唯一而且最為深遠的主題，是信仰與不信仰之間持續不斷的糾葛，其他的一切都從屬於此。”對照這句話，可以說，我們當前文化的最大問題就是出現了信仰危機！自古中國就沒有真正的宗教，“五四”以來，人們開始了反封建反禮教的鬥爭，經過近百年，反封建的任務並沒有全部完成，人們還只是剛剛開始了民主化進程，又面臨著商品經濟原始積累時期巨大的思想沖擊，通過惡質媒體、惡質學術和惡質教育，這一沖擊更被放大，我們正處在一種信仰嚴重流失的狀態。按一位學者的說法，形成了“中國人在人生價值方面，確實相當普遍地存在著一元化、板塊化、同質化現象”，即“拜金主義、功利主義、世俗化的價值觀，如同潮水一樣，已經滲透在我們活著的一代人之中”[1]。在太多的人那裏，“理想”和“真誠”等字已然不存，導致了道德水準的極大下降。總之，我們已過於“現實”了。…

坐落於現今東京文京區大冢地方，由五代將軍綱吉之母桂昌院發願營建的護國寺，在元祿年間落成。一說護國寺乃模仿京都清水寺而建，所以門前的街道命名為“音羽”，因為清水寺南方的懸崖上掛著一條水質清澄而自古聞名的“音羽瀑布”。時至今日，京都的茶道之士仍會特意前往該地汲水泡茶。

當時大冢一帶丘陵起伏，宛如京都的禦堂。加上山櫻繁茂，深受久居市內的騷人墨客所喜愛，春日前往賞花者頗多。或許是因為近似於仍殘留鄉村風味的武藏野吧！

元祿之後數年的寶永年間，護國寺門前有一個高齡一百零八歲的老人在此結庵閑居。這位老人叫渡邊幸庵，據說他在天正十年，織田信長在京都本能寺被明智光秀刺殺之日誕生於駿河。算來年壽高的驚人，當時必是江戶市內的熱門話題。…

一、前言

全球經濟、政治、與文化日漸緊密的互動，對於台灣文化政策的發展有什麼影響？本研究試圖從古蹟保存概念這個特定的文化生產面向來探討這個問題。關於全球化對地域文化的影響，早期的研究主要關心的是文化同質化的問題。觀察到全球消費文化（尤其是美國的消費文化）在第三世界散佈的情形，有些人將文化全球化等同於「西化」或「美國化」，其最終將打破各國國內政治與文化的整…

在香港見到馬騮不難。從前新界沙田有座猴子林和馬騮山，那裡的馬騮成群，可以結隊出來遮道向人乞食。這盛況曾一度消失，近年又可以再見到了。此外我們從前又可以在較僻靜的街道上偶爾見到走江湖的馬騮戲，有的還附有綿羊和小黑狗。這是最雛型最原始的中國雜技團，走遍整個中國隨處都可以遇見的。他們都是山東人，兩個人或三個人組成一班。以前在香港時常可以見到，但後來忽然說他們「虐畜」，一連拘控了幾次，而且要遞解出境，從此就少見了。前幾年我還有機會又見到一班，不知從什麼地方來的，他們稱為猴戲團，猴子戴的面具和服裝都很講究，領班的牽著猴子一面打鑼，一面口裡唱著「來呀來，包龍圖來到了開封府，夜斷陰來日斷陽」，猴子便戴起了黑面具和紗帽翻觔斗，使得孩子們看了歡喜得了不得。

他們都是山東幫。不知怎樣，本地人卻一向說他們是江西人，因此，遂有了「江西佬打死馬騮」那句俗話。這是說人無法善後之意，真不知是從哪裡胡纏出來的。…

父親是否希望用他的話，使我對於士兵的死，在內心中求得平衡呢？似乎是說，反正士兵是死了，怎麼死都是一樣的。不過，這種反正是死，怎麼都是死的說法使我開始感到新的無法形容的恐怖。我可能就是在坦白之後被殺掉的類型的士兵。我對這種類型深感厭惡，為另外一種不坦白而自殺的類型的存在而感動。然而，誰也不可能教給我，像我這種類型的人怎樣才能使自己變成不坦白而去自殺的類型。包括我父親在內。作為孩子的我，曾經白白地做了各種各樣的假設。但是，結果我都碰壁了。難道能夠認為同自己的死相比，別人的死更加重要嗎？難道自己的死不是絕對的嗎？而且依照父親的看法，無論怎樣，自己都必死無疑，同他人的死毫不相干！在我陷入這一最糟糕的境地之前（如上所述，我認為這種情況遲早必將降臨到我的頭上，並確信這是命運的安排），為了使自己從我所屬的可憎的類型變成默默地自殺而死的類型，我曾在充滿恐怖的困境中，期望著能找到足以說服我自己的解釋。…

布達佩斯精神史的序幕

前面已經談到考察1910、1920年代匈牙利精神史時，與思想家卡爾•波蘭尼相比，其實，革命家多欽斯卡•伊洛娜與揭開這精神史序幕有更密切的關系。…

對於翻拍之作，我沒有先入為主的反感。翻拍是後來者借前輩華章澆自己塊壘，只要他們在版權上沒漏洞，思想上不反動，別人就無權幹涉。但翻拍片必然要與老版比較，你借了經典的光芒便得承受觀眾的挑剔，這是一個硬幣的兩面。經典翻拍沒有對不對，只有好不好。

新版《倩女幽魂》在高光之下登場，其主創陣容鼎盛，導演葉偉信是當紅的香港中生代導演，余少群是這兩年內地影壇的亮眼新人，劉亦菲是不食人間煙火的“神仙姐姐”，古天樂是修煉成精的少壯派影星。新版的故事看似做了重大改動，讓捉妖人燕赤霞（古天樂）和狐仙小倩（劉亦菲）有一段戀愛前史。書生寧采臣（余少群）加入之後，形成一個三角關系。但人妖之戀的糾結主題沒有變，不離不棄、生死相依的愛情沒有變。因而，新版對舊版只是改寫，決非顛覆。…

《紅高粱家族》是我創作的九部長篇中的一部，但它絕對是我的最有影響力的作品，因為迄今為止，很多人在提到莫言的時候，往往代之以"《紅高粱家族》的作者。這部小說的第一部《紅高粱》完成於1984年的冬天，當時我還在解放軍藝術學院文學系學。最初的靈感產生帶有一些偶然。那是在一次文學創作討論會上，一些老作家提出了這樣一個問題，即中國共產黨自成立之日起，有二十八年都是在戰爭中度過。老一輩作家親身經歷過戰爭，擁有很多的素材，但他們已經沒有精力創作了，因為他們最好的青春年華耽擱在"文革"當中；而年輕一代有精力卻沒有親身體驗，那麼他們該怎樣通過文學來更好地反映戰爭反映歷史呢？…

肯尼亞當地時間2016年3月24日，中國路橋工程有限責任公司（以下簡稱中國路橋）在肯尼亞首都內羅畢發布《蒙內鐵路項目2015年度社會責任報告》（以下簡稱“蒙內鐵路報告”）。這是中國企業發布的第一本海外項目社會責任報告，也是中國企業第一次在海外首發社會責任報告。…

海都報聯合漳州市委宣傳部、片仔癀藥業、福建電視台，推出大 型海外採訪策劃報導；漳州市委宣傳部部長阮開森為採訪團授旗

與會領導共同揭開船模紅布，宣布採訪活動正式啟動

核心提示：15世紀中葉，面對洶湧而來的第一股全球化浪潮，漳州月港憤然崛起，一躍成為興盛的國際貿易中心港口。從月港出發的海上航線，東達日本，南通菲律賓，西至馬六甲，然後與歐洲人開闢的新航路連接，構成一條完整的環球航線。…

大凡注重哲學的民族，總是尊老的，因為“不聽老人言，吃苦在眼前”嘛！大凡註重科學的民族，總是厭老的，因為科學日新月異，愈新愈吃香嘛！中國人向來註重人生哲學，所以凡事要依照年齡為序，叫做“序齒”，以示尊重，西方人註重科學，年輕才有發展潛力，才有新的點子，老和舊都排進了淘汰的時間表。因此在中國喜歡請教別人“貴庚”？“高壽多少”？表示對經驗與歷史的禮敬，而一到西方問別人年齡就極不禮貌。

近年來我們偏重科學發展，“愈陳愈香”的觀念早已式微，加上“老賊老賊”

已弄成口頭禪，想維持尊老的美德，很不容易。…

泡完田野，寫故事修練筆功，洞察行為模型(Work Model)。

好故事，才會有影響力。

在我們質性研究者進到田野的時候，要把所觀察到的受訪者行為寫成一個故事或行為模式。這個過程有些方法論的書稱之為「行為塑模」，而我則喜歡用「故事敘說」，本質上就是一個故事。

研究上，我們稱「行為塑模」為第一層級之資料分析[1]。而第二層級是資料分析之「描繪分析」。現在，我們先來探討究竟什麼是第一層的資料分析？在分享田野經驗中，我們曾經談論過，進了田野應該問什麼？做什麼？帶什麼回來？等等；本文的目的在於分享轉為故事的4個歷程，以及故事的5種型態。…

風在勇敢的小道上吹拂。樹和灌木留在下面，這裏只生長石頭和苔蘚。沒人到這裏來尋覓什麽東西，沒人在這裏有產業，農民在這上面也沒有乾草和木材。但是，遠方在召喚，眷念在燃燒，眷念在巖石、泥沼和積雪之上築成這條宜人的小道，通往另一些山谷，另一些房屋，另一些語言和人群。

到了山口的高處，我站住腳。往下的道路通向兩側，水也流向兩側；在這兒高處，緊挨著的、手攜手的一切，都找到了各自的道路通往兩個世界。我的鞋子輕輕觸過的小水潭的小堆殘雪，一滴滴雪水落向南方，流向利古利亞海匯入大海，這大海的邊緣是非洲。但是，世界上所有的水都回重逢，冰海和尼羅河融合成潮濕的雲團。這古老、優美的比喻使我感到這個時刻的神聖。每一條道路都引領我們流浪者回家。…

第六章·道家第一階段：楊朱

《論語》記載，孔子周遊列國時遇到一些他稱為“隱者”(《微子》)的“避世”( 《憲問》)的人。這些隱者嘲笑孔子，認為孔子救世的努力都是徒勞。有一位隱者把孔子說成“是知其不可而為之者”(同上)。孔子的弟子子路，有一次回答了這些攻擊，說： “不仕無義。長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之，欲潔其身、而亂大倫？君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”(《微子》)

早期道家和隱者…

喜稱頭銜　交往守約

在芬蘭，初次見面，無論男女均先握手互道姓名，而吻面頰只適宜於親朋好友之間。芬蘭人與外國人相見，一般稱呼“XXX先生”（應帶上姓氏），而芬蘭人之間通常直呼其名。芬蘭人名片上的姓名是名在前、姓在後。商務會談中，芬蘭人還喜歡稱呼頭銜，如果不知對方的具體頭銜，不妨稱他JOHTAJA（經理），即使他不是經理，也會高興接受這一稱呼。芬蘭人時間觀念較強，約會準時。與人攀談，一般不願距離過近，應保持在1.2米左右較為適當。與人交往時，守約、信諾。

應邀做客　需獻鮮花…