讓我把這支“象牙銀柄”裁信刀的故事講給你聽吧。一百多年以前，在西班牙東部偏中間的地方，住著一位名叫ＪｅｒｏｎｉｍｏＬａｆｕｅｎｔｅ的民俗學家。這個民俗學家，其實也是一位開業的律師，只因他不勤於法律，反而醉心藝術，因此他的業務並不是很好，可是對於民俗，他的著作一本接一本的出。

過了很多年，這位原先家境就極好的富人，平平常常的老了，死了。死在他居住的城市裏。那個城，至今還在西班牙，叫做Ｔｅｒｕｅｌ。

這位，我們叫他民俗學家的Ｌａｆｕｅｎｔｅ先生，死後留下了整幢滿滿的圖書、名畫、古董家具和藝術民俗品，同時，也留下了兩個女兒。…

表演藝術產業化是一個未來的趨勢，除了努力積極擴大市場的規模之外，也必須回到市場的多元化及更多的資源整合：在產品多元化的部分，應該發展不同的演出類型、服務類型，除了作品的周邊產品之外，也可以有不同的服務，例如音樂治療、或者表演訓練，利用表演的肢體技能提供專業訓練給其他較需要生動肢體語言的從業者，如教師或是業務銷售人員等行業，學校或公司的業務部門也可以和劇團合作開設肢體課程訓練老師及業務員，這或許可以營利的方式來進行，增加表演藝術團體的收入，以支應藝術創作的的展演，另外，與企業合作也是很重要的模式，根據國外的研究，企業或有錢人最主要的捐款對象是教育與藝術，因為藝術讓一般人覺得層次比較高，所以富有的人希望借由跟藝術、教育的結合，提升他們的形象。但國內的企業贊助較主要的對象是宗教或社福團體，所以這部分還有發展的空間，當然在經濟景氣時有更大的合作空間。…

德國是個極度無聊的國家，你看不到10點還有人在飯店裏吃的熱火朝天的，你也很難每天見到人們興高采烈的滿大街狂歡，年輕人也並不經常聚攏在一起玩耍撒歡，整個德國給人的感覺就是一種安靜的氛圍，在這裏人們無聊的只能看書了。所以這個無聊的國家出了很多的哲學家、思想家、作家和詩人。也因為讀書才變得民富國強，這一切都與德式閱讀息息有關。

德式閱讀

到底什麼是德式閱讀，可以總結概括為、讀書習慣、讀書氛圍、讀書設施。或是您也可以理解成一種德國特有的讀書文化。當讀書成為一種全民文化的時候，民富國強就不在遙不可及。…

當英國人在寧靜的茶園，用一湯匙時光

閱讀半頁海外殖民史

被山吐出的雲，卻在

另一座山頭，下成了流浪的雨

而他每天都翻出了自己的背脊

朝向天空

在一畦畦菜園上努力閱讀

自己的命運，用彎下的腰，丈量

生活的面積

菜籽掙破土地的剎那

有童詩，快樂坐在清晨的露珠上

純真的笑起…

揚州從隋煬帝以來，是詩人文士所稱道的地方；稱道的多了，稱道得久了，一般人便也隨聲附和起來。直到現在，你若向人提起揚州這個名字，他會點頭或搖頭說：“好地方！好地方！”特別是沒去過揚州而念過些唐詩的人，在他心裏，揚州真像蜃樓海市一般美麗；他若念過《揚州畫舫錄》一類書，那更了不得了。但在一個久住揚州像我的人，他卻沒有那麽多美麗的幻想，他的憎惡也許掩住了他的愛好；他也許離開了三四年並不去想它。若是想呢，——你說他想什麽？女人；不錯，這似乎也有名，但怕不是現在的女人吧？——他也只會想著揚州的夏日，雖然與女人仍然不無關系的。…

摘要：作為對傳統發展模式的反思，生態文明有著非常豐富的內涵。生態文明建立在人類文明發展史的基礎上，是以人類和自然相互依存為中心的一種新的文明。加強生態文明的研究，將極大的豐富和創新馬克思主義社會文明體系。

人類邁入21世紀以來，隨著科學發展觀的提出，特別是黨的十七大首次把“生態文明”這個概念寫入政治報告，把社會主義生態文明和物質文明、政治文明、精神文明建設統一起來，作為建設中國特色社會主義現代化的四個目標，更是把生態文明的研究推向高潮。理論界就生態文明的理論定位與發展策略、生態文明對馬克思主義文明觀的創新和發展展開廣泛研究。

一、 生態與生態文明觀…

歌和馬



不記得是誰說過：歌和馬是哈薩克的一對翅膀。這話的確從心靈世界到生存方式，極為準確、生動地勾勒出了哈薩克人的人生風貌。



歌，是情感與理想的抒發；馬，是力量與勇氣的象征。而歌聲是需要飛揚，駿馬是需要馳騁的。所以，如果你能有機會放眼哈薩克斯坦那一方國土的遼闊，你就會感到，在這樣的土地上產生歌與馬的浪漫是多麽的自然、必然和合乎情理，給予你的不論是實際的還是想象的空間是多麽的博大和遼遠。…

1. 前言

陈嘉庚（1874-1961）是一位领导时代潮流的华人企业家、教育家、社会活动家及伟大爱国者。他创设企业，振业经济，倾资办学，培育人才，树立兴学典范。他团结华社，领导南洋华侨支援中国抗击日本之侵略，是著名的反战斗士。他一生追求进步，坚持正义，是值得后人学习的光辉榜样。

陈嘉庚，就是一个至今仍令人感动不已的名字！陈嘉庚为了教育事业、反侵略正义事业及爱国运动，捐出接近全部之财富。他不是当时南洋最富有者，但仅教育方面的捐款就达到一亿美元左右，成为那个时代的空前创举。更令人感动的是，他不惜变卖自己的房产来维持学校经费，其“出卖大厦，维持厦大”的壮举，至今为人传颂。他还举债办学，从1926年至1934年，他用厂房、地产、货物作为抵押，向银行贷款来支付厦大及集美两所学校378万元。…

來了一個希奇的客人。我照樣在廚房裏煎著餅，因為正是預備晚飯時候。餅煎得糊爛了半塊，有的竟燒著起來，冒著煙。一邊煎著餅，一邊跑到屋裏去聽他們的談話，我忘記我是在預備飯，所以在晚飯桌上那些餅很不好吃，我去買面包來吃。

他們的談話還沒有談完，於是家具我也不能去洗，就站在門邊不動。

“…………

…………

…………”

這全是些很沈痛的談話！有時也夾著笑聲，那個人是從盤石人民革命軍裏來的……

我只記住他是很紅的臉。

先達市附近的「園丘」(種植園)，周圍被很多其他公司的種植園圍繞，有種劍麻的，有種棕櫚的，也有和我們一樣種橡膠的。因為不靠近原始大森林，所以樹林裡沒有什麼猛獸，充其量是幾隻野豬和四腳蛇之類。但再往南約兩百多公里，同一公司的另一橡膠園，卻是在原始大森林的邊沿，所以當年那裡常有老虎和熊出沒，甚至大蟒蛇都有碗口那麼粗的。 

當年老爸的一位華人同事，我們稱他「馬達伯」的，業餘時間很喜歡入山打獵，遠近聞名，他常給我們講他打獵的故事。平時他是用來福獵槍打獵，野豬、鹿，獐子，每次都不會空手而回。偶然也打到野熊，但老虎就難遇到。…

孫仲旭譯

從記事起，彼得就跟妹妹共用一個房間，多數時候他無所謂，凱特還行，會讓他笑。還有一些晚上，彼得從惡夢中醒來，挺高興房間裏另外還有一個人，即便那是他七歲的妹妹，在跑進彼得的夢中追趕他的紅皮膚、身上有黏液的動物面前，一點都不頂事。他醒來時，那些怪物就溜到窗簾後面，或者鉆進衣櫥。因為凱特在房間裏，讓他在下床並全速沖過樓梯平台時，就是有那麽一點點容易了。

可是也有些時候，他的確不樂意共用一個房間，凱特也是。有過一些漫長的下午，他們互相惹得不高興。小吵變成大吵，大吵變成打架，真的是拳頭打、指甲抓、扯頭發那樣打架。因為彼得大三歲，大打出手時，他估計自己會打贏。從某種意義上說，他確實能打贏，他可以一直拿得準先哭的會是凱特。…

在這一棟二十二層高的大樓住了三年，沒有認識大樓裏一個人。一層兩戶，共四十四戶人家。如果把每一戶人家放進一個獨門獨戶籬笆圍繞的屋子裏去，四十四戶是個頗具規模的村子了。人們每天進出村莊，路過彼此的桑麻柴門一定少不了駐足的寒暄和關切。把四十四戶人家像四十四個貨櫃箱一樣一層一層堆疊成大樓，每一個貨櫃門都是關閉的，就形成一種老死不相往來的現代。作息時間不同，連在電梯裏遇見的機會都不很大。我始終有“雲深不知處”的感覺。

我的對門，一開門就會看見。可是三年了，不曾在門前撞見過人。我只認得他的門，門前一尊秦俑，莊嚴地立在一張刷鞋的地氈上，守著一個放雨傘的大陶罐。椰汁燉肉的香氣從廚房那扇門彌漫出來，在樓梯間回蕩，像一種秘密的泄漏，泄漏這兒其實有生活。…

地球的特點 規律和狀況

在羅馬帝國的最後200年間，知識階層已經能夠接受了，因為這一假說是令人信服的。但是，從4世紀初起教會執掌大權之後，再相信這種思想就非常危險了。假如誰有膽敢於宣稱地球是圓的，他就會有生死之虞。但是，對此我們不應責怪教會，因為在當時，基督教的那些最早皈依者都出身於最蒙昧的社會階層，他們被灌輸了這樣的思想：世界末日正在逼近，到那個時候，為了自己的子民，耶穌將在榮光之中重返受難地，對人間的善惡做出審判。

這些基督徒確信這是世界惟一的真理，並因此而堅信不移。假如耶穌真的第二次來臨的話，那麽，此外的任何事情就都是虛假的，人類腳下的這片大地理所當然就會像教會所說的那樣是扁平的，要不然，耶穌就得君臨兩次，一次去西半球，一次去東半球。真是這樣的話，那簡直是荒誕離奇而又褻瀆神靈了。…

——基於公共選擇理論與勞動經濟學的分析

【內容提要】 本文運用公共選擇理論和勞動經濟學對企業參與職業教育的困境進行分析，指出造成這一困境最根本的因素在於大集團下的完全勞動力市場以及企業職業培訓標準的缺失。而走出困境的辦法則在於，一方面在分解大集團、成立小集團的基礎上創造不完全勞動力市場機制，使企業能夠從職業教育中得到合理回報；另一方面，制訂開發受到企業和教育界共同認可的職業培訓標準。在此基礎上，本文提出了提高企業參與職業教育水平的具體建議。…

早年曾是鄉村赤腳醫生，那時進山采挖中草藥，常能隨口啖到黃精、首烏、百合、茯苓，吃下這些甜糯生津又氣血大補之物，多半是為了療饑，而非什麼“藥膳”和“食補”。但凡做過郎中的人，由其經驗，終歸是容易悟及口腹之道的。

有一種功能潤肺養腎的常用中藥，叫天門冬，時下人們愛養置在案幾庭院類似文竹的觀賞植物，花卉市場有出售，但它們的最佳生態，卻是竹樹林中那半人高的一叢叢、一蓬蓬青郁蒼碧的身影。每當春二月裏，它們令箭狀嫩莖就竄出地表，待尺把長時掐下，切寸段與臘肉同炒，恍如青玉簪，入口腴嫩清脆，那種滑膩膩的鮮味，有吃冬筍和扁尖的感覺。…

三、突破困境的途徑與方法



由上述分析可以看出，解決企業參與職業教育困境的邏輯前提在於，試圖讓企業從職業教育和培訓中獲得合理的回報，在此基礎上再保障教育與培訓的質量。要達成這一目標，應當從改變(或拆解)大集團、建立不完全勞動力市場、制訂開發企業職業培訓標準等途徑著手。



1.分解大集團，組建小集團



如前所述，我國目前行業企業參與職業教育之困境的重要原因之一就在於企業集團的數量過於龐大，企業參與職業培訓的收益有限、動力不足。從這一邏輯出發，走出困境的辦法即在於將大集團分解為小集團，並在集團內嘗試建立相應機制，刺激和鼓勵企業參與培訓。…

很多人說要認識傳統文化，學習前人的智慧。然而，傳統是什麼？你的傳統又是否等於我的傳統？身兼藝術家、策展人和亞洲藝術文獻庫研究及項目統籌的潘蔚然因為找不到答案，於是籌劃了一個以傳統為主題的展覽，引領一眾藝術家互相討論。

所謂的「傳統」，其實沒有一個金科玉律的定義，潘蔚然（2a，左）說她思索了這個題目良久，也得不到一個完整的答案。「傳統不是固定的，這是很多人的決定，絕不是一個人可以影響的。」所以這次展覽她邀請了6位藝術家參展，包括朱興華、何倩彤、李傑、呂振光、石家豪和曾翠薇，他們運用不同的媒介來表達自己和傳統的關係。…

涵舍故事

雲氏遮雨蓋｜說起傘，相傳是由古代著名木工師傅魯班之妻雲氏發明的。

在春秋末年，魯班常在野外作業，遇上瓢潑大雨，來不及躲閃，渾身立刻就被淋濕。魯班的妻子雲氏看見魯班在外面這樣辛苦努力地工作，卻被雨水淋得臟兮兮，感到十分煩惱和心疼，於是她決定做一種能遮雨的東西為魯班解憂。

“魚找魚，蝦找蝦”，魯班老婆的手工當然也是頂呱呱。她首先想到把拾來的竹子劈成一根根的細條，然後在細條上蒙上獸皮，樣子像“亭子”一樣的形狀，收攏的時候如一根棍子，張開像一個蓋子。隨時可以攜帶，十分方便，下雨了一撐，就不用擔心被雨淋濕了。…

一頭被捕獵激怒了的熊追趕著一位來林中漫遊的人。它要咬死他，為著報仇雪恨。（對漫遊者來說，真可謂飛來橫禍。）

報仇？有讀者會講，愚蠢的畜性，你怎麼誰是仇人也分不清！

別罵我這善良的動物，它從來沒有理智，只能依靠本能。甚至在咱們中間……我說什麼來著？不……在狗中間，也沒少出這種事情。

快！漫遊者，你快逃命！

他逃，熊追。他叫喊，卻無處藏身。

熊緊追不舍，咆哮著沖過叢莽，眼看趕上他。他只好不斷變換方向，時而右，時而前，時而左；然而枉費心機，為什麼？因為熊也非木頭。…