————從《存有與時間》來解讀海德格爾的藝術哲思

摘要：本文參考了海德格爾的名篇《藝術作品之起源》的三個版本，展現出它在文本與思路方面與《存有與時間》的呼應性關聯，尤其關注到幾乎未被討論過的《存有與時間》中對古代希臘神廟廢墟的書寫。文章認為，海德格爾所討論的梵高的繪畫與希臘神廟與《存有與時間》的第一部與第二部具有一定的呼應關聯：在梵高的《鞋》那裏，歷史的向度尚未完全敞開，此在（即農婦）尚未真正地展開其時間性；而在希臘神廟那裏，此在（即希臘民族）作為未來性而在場，或者說展開了其時間性。藝術作品是…

嚴格地說，並沒有“一件”器具，換言之 ，器具不能以單數來加以計量，因為每一件器具都從屬於所有器具的全體，從這樣的全體中獲得其意義，成為它所是的東西。器具之間通過各式各樣的“為了作”結構（Struktur “Um-zu”; structure of in-order-to）而構成一個全體。海德格爾舉了這樣一個例子來說明這種一件器具指引向另一件的“存有論生成”：文具架、鋼筆、墨水、紙張、墊板、桌子、燈、家具、窗、門、房間等東西，它們不是一件一件地單獨地顯現出來，然後再作為實有之物 (Realem, realia) 的總匯而塞滿一個房間。此在首先所遭遇到的是房間，但這不是幾何空間意義上的“四壁之間”，而是作為居住的器具 (Wohnzeug)。從屬於這個居住器具，某種安置 (Einrichtung, arrangement) 顯現出來，之後，單件的器具才顯現出來。器具的整體性總是先於單件的器具被揭示。…

若我有天國的錦緞，

以金銀色的光線編織，

還有湛藍的夜色與潔白的晝光

以及黎明和黃昏錯綜的光芒，

我將用這錦緞鋪展在你的腳下。

可我，如此貧窮，僅僅擁有夢；

就把我的夢鋪展在你的腳下，

輕一點啊，因為你腳踩著我的夢。

沃特·雷利WalterRaleigh(1554-1618),英國伊麗莎白時代的宮廷詩人。沃特?雷利出生在德文郡。曾經在牛津大學就讀，參加過法國宗教戰爭，之後在倫敦學習法律，逐漸結交了宮廷和知識界的朋友。雷利一生中寫過許多詩歌，大多以手稿形式流傳在外。他的詩歌多為抒情短詩，其特點是在彼特拉克式(Petrarchan)的愛情主題中，摻入自己對人類生活環境的思考，表達了對生命無常和時光短暫的感慨，時常帶有傷感抑郁之情。

倘若世界與愛永不變老，

牧羊人的誓言字字真誠，

我會被這些美妙的歡樂所感動…

註：關於唐以前建築的概括性論述，梁思成先生曾寫過兩篇文章。第一篇是《我們所知道的唐代佛寺與宮殿》，發表在1932年出版的《中國營造學匯刊》第三卷第一期。第二篇即本文，發表於1951出版的《文物參考資料》第二卷第五期，比前文更有豐富與發展，時代也擴大到北朝至宋初。這裏是該文的節選。

我們所已經知道的中國建築的主要特征

在討論敦煌所見的建築之先，我必須先簡略地敘述一下中國建築傳統的特征。…

中國藝術有三個方向與境界。第一個是禮教的、倫理的方向。三代鐘鼎和玉器都聯系於禮教，而它的圖案畫發展為具有教育及道德意義的漢代壁畫(如武梁祠壁畫等)，東晉顧愷之的女史箴，也還是屬於這範疇。第二是唐宋以來篤愛自然界的山水花鳥，使中國繪畫藝術樹立了它的特色，獲得了世界地位。然而正因為這“自然主義”支配了宋代的藝壇，遂使人們忘懷了那第三個方向，即從六朝到晚唐宋初的豐富的宗教藝術。這七、八百年的佛教藝術創造了空前絕後的佛教雕像。雲岡、龍門、天龍山的石窟，尤以近來才被人註意的四川大足造像和甘肅麥積山造像。中國竟有這樣偉大的雕塑藝術，其數量之多，地域之廣規模之大，造詣之深，都足以和希臘雕塑藝術爭輝千古！而這藝術卻被唐宋以采的文人畫家所視而不見，就象西洋中古教士對於羅馬郊區的古典藝術熟視無睹。

雕刻之外，在當時更熱鬧、更動人、更炫麗的是彩色的壁畫，而當時畫家的藝術熱情表現於張圖與跋異競賽這段動人的故事：…

對大部分生活在城市的中國人來說，旅遊越來越被當作周期性提升生活品質、釋放城市生活壓力、親近自然山水和傳統、區域文化的休閑方式。交通網絡的日益發達，也為旅遊者的行走天下，創造了傳統中國人不具備的物質條件。可是，如果追問那些千辛萬苦的旅行者的內心感受，卻往往只得到“花錢受罪”和“失望透頂”的消極答案。

一場目的明確的休閑式旅行，卻往往難以調節身心和增廣見聞，反而導致在旅行之前，對旅行目標地的“想象的烏托邦”，變成了見光死的俗不可耐之地，甚至會比旅行者所在的城市生活，更加難以忍受。這一切究竟是如何發生的？

消逝的風景與文化

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今年年初，我應邀在一個博士生講座上演講。當我講到顧準“娜拉出走以後怎麽樣”的追問，即沿著1789～1870～1917的道路進行革命的國家，為何會在勝利後從理想主義轉化為專制主義時，推薦了林達的《帶一本書去巴黎》作為研究“九三年”雅各賓專政的參考。不久，一位主持講座的朋友鄭重向我推薦林達的另一本書《西班牙旅行筆記》。我急忙找來這本書，一上手，就完全被它所講述的西班牙幾個世紀尋求民富國強之路的歷史所吸引住了，不能不一口氣讀完。的確如我的朋友所言，這本書精辟而生動的闡述，將紛繁的人類歷史變遷娓娓道來，展現出人類進步是各種社會力量抗爭之後，達到一個暫時的平穩，再走向下一個沖突。從19世紀末期開始，西班牙經歷了近百年的坎坷曲折。劇烈的社會沖突、民族分裂、內戰、專政和殺戮，只是“在一次一次沖突之後，汲取了慘痛的教訓，才告別了血腥，告別了專制，走到今天。”…

我經過自己的生命體驗與綜觀世界各國大學教育的經驗，把大學階段的教育目標定位為：培養具有世界文化胸懷和善於解決問題的人。這樣，大學教育就有了生動的靈魂，充滿了人文主義理想與激動人心的人生探索和職業探索。



對於追求真理，作為繼承文明與發展新思想為使命的大學首先要把學生們培養成為具有世界文化胸懷的人。世界文化胸懷是指站在東西方文化相整合的角度，具有“藝術的感覺、哲學的思辨、科學的實證”這三大核心素質的胸懷。大學的校園文化應給予學生們豐富的生命體驗，讓學生們過一種真正的精神文化生活。…

大學首要的是，要獲得一種精神，由精神主導大學的全面發展，使精神成為現實的種種形式，這是大學成功的秘訣。在我看來，人類的歷史是由少數精英以及精英的群體自覺引導絕大多數人民不自覺跟隨而推動的。大學作為培養社會各類精英的“聖地”，應該有自己理想主義的獨特的氣質與個性。大學首先要建設現代大學制度讓大學成為獨立思想的園地。道理很簡單，先有現代大學制度，再有現代一流大學。而現代大學制度是一種適應現代社會發展要求的辦學體制，一般認為，其核心是學校自主、教授治學、校長治校、科學管理，這是現代大學制度的核心內容。…

——-職業教育課程內容序化的教育學解讀



[摘要〕就業導向的職業教育課程內容，應以從業中實際應用的經驗和策略的習得為主，以適度夠用的概念和原理的理解為輔。課程內容序化的哲學思考在於：作為一種知識序列，課程內容序化的最重要的目標指向，在於如何使學習的主體-學生容易地接受這一序列。因此，課程序化的教育學思考強調的是學生對知識的構建過程，應以工作過程為參照系整合陳述性知識與過程性知識。課程不再片面強調建築在靜態學科體系之上的顯性理論知識的覆制與再現，而是著眼於蘊含在動態行動體系之中的隱性實踐知識的生成與構建。實際上，"工作過程導向課程"的開發過程，是一個伴隨學科體系的解構而凸顯行動體系的重構的過程。…

自從亞當、夏娃在“蛇”的引誘下，偷吃了分別善惡的樹（智慧樹）上的果子，被耶和華神打發出伊甸園，踏上“失樂園”與“覆樂園”的漫漫旅程，人類便把“家園”和“故鄉”揣進了心裏，埋進了夢中。一縷與生俱來的綿綿的鄉愁（Nostalgia），便是人類的一首相伴始終的綿綿的生命之歌。…

水床被稱為最性感的床，我睡過一年，對之絕無好感，只覺不勝其煩。

水床的第一個不好的地方便是一張床沒法弄得齊整，因為床裏的水一碰便蕩來蕩去，把床鋪弄得淩淩亂亂。

水床第二個不好的地方便是冷，除非那張水床有溫度調節器，不然睡上去冷冰冰的，寒氣直透脊骨，縱使在夏天也嫌太冷。我常常覺得睡水床睡久了會害風濕，那一年我一直將一張尼龍被墊在床單下面，擋一下水床的寒氣，一年後把那尼龍被揭起來，發覺貼在水床的一面長了一層青綠色有點像青苔的東西，可見濕氣是多麼重。很多人以為塑膠是不透氣的，其實塑膠是透氣的，不過透得很慢很慢而已。玻璃瓶子不會透氣，瓶膠瓶子卻會，短期內裏面的東西不會變，日子久了還是會變的。我想：如果那一年我不用被隔一隔，我的背不知道會怎麼樣了。…

在洛杉磯住得久的人，都知道買平價新衣的門路，因為洛杉磯是美國西岸的制衣中心，很多為了各種原因而去不了百貨公司的廠貨，便分散在不同的平價新衣中心。

這些中心，通常沒有什麼門面，也不做廣告，不知者經過也不會注意，即使進去了，也亦未必耐心找，因為幾千件衣服，不分門不分類不分尺碼地密密麻麻擠在一行又一行的衣架上，不容易找到件合穿又合心意的。何況，幾年的款式堆在一塊，挑了舊款得不償失。…

我不知道香港的太太小姐們，那些八千塊錢一件的晚禮服，在穿過一次之後如何處置。衣服不太搶眼，還可以多穿一兩次，太搶眼的，一次便報銷，因為參加舞會的，大同小異都是那些人，同級的人，當然不要你的舊衣服，沒有大舞會去，或者不喜歡去舞會的人，一樣不會要你的舊晚禮服。所以，處置一件名貴而又美麗的舊晚禮服，有如謀殺了一個人後，如何處置那個屍體一樣麻煩。我提議電視台收購這些優雅的衣服，省得演員們扮富家女闊太太時穿得不倫不類。雖說時裝劇有店鋪肯讚助衣服，但是比較名貴的，不會有人肯借出來，因為除了化妝品會弄汙衣服之外，有些不守規矩的藝員，演完戲後會拿去穿上街，這麼一來，那件衣服“讚助”完之後已經變了殘貨，怎麼賣得出去？所以，最好的方法還是收購名媛只穿過幾次的衣服。…

寫小說，像在腦袋中演戲，能夠投入的角色，便寫得好，不能夠投入的角色，便寫得不好。

有些角色越寫越喜歡，有些角色越寫越不想提，要是選錯了主角，把大事都交在他身上，但是卻越寫越對他沒興趣，便一切都糟糕了，想跟他離婚也離不掉，除非把故事丟了，重新安排過。

徐克看劇本，最是憐香惜玉，“別讓她做壞事吧，我舍不得。”簡直當那個是活人。

許鞍華拿著喜愛的劇本，未拍也早已投奔怒海了。“這個角色就是要這個人做嘛，她就是這個人嘛。”劇中人似乎已經跟她活在一起了。

劉兆銘演朱溫，英雄末路時想起逝去的夫人，呼她的名字呼得淒絕，嚇死了導演。…

美國有位很著名的女心理學醫生，叫做哉絲·白德JOYCE　BROTHERS。她經常在電視上和電台上為廣大觀眾及聽眾解決心理上的問題，年前寫了本暢銷書：“HOWTO　GET　WHAT　YOU　WANT　OUT　OF　LIFE”（怎樣得到你所想要的），我也買了一本，每在覺得自己窩囊時翻一翻，從中總找到點勉勵和指引。

假使你對自己很滿意，你不必看那本書，假使你是我這類一星期有六天覺得自己工作不出色，又遙遙未達到心目中的成就的人的話，那本書應該對你有點幫助。…

事情要辦得成功，最好整體中能有以下四種人：

第一種是策略專家，分析形勢，找出幾條可走之路，同時又預測對手會作什麼攻勢或抵禦，這種人，每每長於準備各種策略而不善於作取舍，所以便需要第二種人。

第二種人是善於選擇應走策略的，叫他詳訂策略，他未必周全，不過在選擇上有眼光有膽色，每每可以從幾個不同的策略中選出最好那一個。當然，他也有選錯的時候，不過凡事總得有個決策人，師爺雖是多計，可是叫他想出一百個計容易，叫他選一個去實行他可舉棋不定，所以需要個選策兼作總領導的人。

第三種是火車頭式肯沖刺的人，這種人去打頭陣最好，因為勇不可當，勁道十足，而且膽大肯幹，刀山火海都不怕去。…

沒有讓人或者事令自己思念，

不再有夢想卻間中有狂想，

不介意得到什麼和失去什麼，

也不可能激動或者發怒……

這樣的日子有如一條被洗擦了所有聲音卻不錄上新的聲音的錄音帶，你習慣性地把錄音機繼續開著，眼看聲帶轉著，可是卻沒有聲音。這是啞的日子。也許快樂不能算是人生目標，說自己只追求快樂的人也許比說自己在飄蕩的人更加沒有依歸。

眼淚只是眼睛被風吹進沙子時才下的，

親熱是明知道自己不會愛那個人的時候才表現的，…

問我喜歡清晨、下午、還是夜？

如果早上不用起床，我會喜歡夜，整個夜。

如果下午可以睡覺，我會喜歡清晨，從淩晨直落到天明的清晨。

如果要強逼自己早上起床，和強逼自己晚上睡覺，那我只好喜歡下午。…