我要歌頌一個罕見的典範，全世界聽了都會感到驚奇。

人人都錯了，人們卻相信：天下夫妻哪對不吵架扯皮？

我見過一對夫妻中典範的典範，他倆寧靜得像最寧靜的夏夜。

呵！沒有誰見過了他們，會罵我是在胡扯瞎編！

雖說妻子不是什麼於使，還有丈夫也並非聖者，各人都有自己的缺陷，並沒誰身上全是美德。

要是有個俏皮鬼問我，怎麼會出現這種奇跡？

那就讓我回答他吧：丈夫是聾子，妻子是瞎子。

漢斯去見神父，向他懺悔他的罪孽。漢斯既年，又無名，是個呆頭傻腦的年輕人。

神父留神聽著，漢斯懺悔的不多。他又有什麼好懺悔呢？他不知什麼罪孽，倒挺會玩樂。玩樂無傷大雅，用不著懺悔。

“喏，就這點兒麼？”神父問。

“難道你再想不起什麼要說？”

“神父大人，別的一點……”

“再沒有一點別的什麼？”

“真的沒有，以我的名譽擔保！”…

媽媽，我將來要當救火員！

您可知道他們年薪一萬九千左右，

九天工作四天，

還兼差當運肉卡車司機

辭職，說真的，他們不會辭職！

老人有時走進

救火站看看，

說他們曾住在這裡，

這地址。他們注視良久…

倦怠社會及其不滿

關於《倦怠社會》的這四篇文章，我的目的並不是要抬舉或推廣這本書，而是要練習「如何閱讀一本書」，作為舉辦線上讀書會的暖身。我選擇這本書的理由是：它既有相當不錯的論點，也有非常致命的盲點。也就是說，它是一本優點和缺點都很明顯的書，一本既有理論但也算淺白的書。

我的前面三篇都是幫《倦怠社會》推陳它的重點，我是站在本書作者的角度，幫他把論點加以整理、釐清、延伸、深化。但這一篇，我要站在我自己的角度，做一個完全的批評者。

一、問題焦點錯誤：倦怠者vs被排除者…

新舊圖式之間：是斷裂跳躍？還是連續加乘？

1.拋掉舊隱喻，重建新圖式

《倦怠社會》還告訴我們，不同現象背後有個主導性的隱喻或圖式，它支撐了我們思維的方向與方式。我們需要學習如何拋掉舊的隱喻或圖式，重建新的隱喻或圖式。作者建立了兩組隱喻或圖式，第一章使用的是病理學的隱喻，第二章則採用了社會學的圖式。

第一章運用病理學隱喻，區分了「免疫學時代」（上個世紀）和「後免疫學時代」（這個世紀）。…

對功績社會的解答：用倦怠來克服倦怠。



《倦怠社會》一書，是本難度中等程度的讀本，它可以作為媒介，來討論幾個主題。這是第一篇。

1.繽紛的單調

在功績社會下，人們越來越疲憊。因為我們主動積極，所以我們不敢休息，因為我們自我要求，所以我們不願意休息。我們把自己訓練成「多工作業」的超人好手，同時可以進行數項工作，同時可以扮演多種角色。作者用了一個想像的神話場景來描述這樣的「自我剝削」：普羅米修斯每日被老鷹啄食他的肝臟，隔日又長出新的肝臟，以及再度被啄食，如此日復一日。(p.85)…

從哲學角度切入，探討現代社會憂鬱癥、過動癥、專業枯竭和過勞充斥的「疲倦」現象，與進入自我肯定性無限擴張的時代有關，過度積極的人生發動了自己對自己的戰爭，最終導向一種社會現象，韓炳哲稱之為「倦怠社會」。

．作者：韓炳哲

．譯者：莊雅慈、管中琪

．分類：社會人文

．出版社：大塊文化

．出版日期：2015/04/01

法國哲學家傅柯（Michel…

你累了嗎？小心！別掉入「成長」的陷阱。在這個「只要我喜歡沒什麼不可以」的社會，我們不斷被鼓勵追求自我，但是在追求的過程中，卻逐漸喪失追逐的意義，不知道自己是誰；人生到底要的是什麼？是身價上億？還是擁有全世界？追求的自由，竟變成了毒藥，你變成了倉鼠，在滾輪上跑跑跑，卻迷失在自己裡。

是誰，讓我們變成了滾輪上的倉鼠？為什麼我們愈工作愈累，愈努力愈倦怠？

「Yes, We Can !」讓整個社會就像嗑藥一樣，追求好還要更好、知其不可而為之，演變成「興奮劑社會」，而監控、教條式的規訓社會退下後，換過度強調肯定和個人能力的功績社會上場，更讓功利主義盛行。…

沒有看見對的現象，就無法問出對的問題。

我認為《倦怠社會》這本書提醒我們一件重要的事情是：你的視線，決定了你的思維。也就是說：沒有看見對的現象，就無法問出對的問題。

基於觀察角度的不同，所描述的現象會不同，因此提出的問題與解答當然也就會不同。作者對比於之前舊的觀察角度，對於當代社會中的主體採取了另一種新的觀察角度，並提出新的問題。

1.舊的觀察角度：否定性暴力

 …

作者韓炳哲本身是個很傳奇的人，他在德國讀書前在韓國讀冶金術，初到德國時一句德文也不會說，30年後他卻成為了德國最負盛名的亞裔哲學家。事實上，能在德國大學的哲學系拿到永久教授職位的亞裔哲學家幾乎是零（特別是教歐洲哲學，起碼在歐洲我從沒有聽聞過）。雖然韓炳哲任教的柏林藝術大學是藝術學校，但能在德國「階級森嚴」的學術界爬到這個位置，實在得來不易。

如果我們仔細留意一下韓炳哲的著作，便會發現一個有趣的「轉型」：一個本來在弗萊堡唸傳統德國哲學的學者，突然變成一個面向大眾的文化理論／研究學者。他在德國廣為人知的著作，並不是早期關於海德格以及黑格爾的作品如《Heideggers Herz. Zum Begriff…

16

這般寧靜的夜色，這般寧靜

自天空將我們滲透。

據說在你們棕櫚葉般的手掌上

它描繪了本質的圖畫。

小瀑布歌唱著

為遮起它激動的林澤仙女……

我們感覺到缺席的在場…

13

歲月繞著農人的

堅貞之軸轉動；

聖母和聖安娜

每個都說出她們的言辭。

另有話語補充著

且更為古老，——

這些話為萬物祝禱，…

10

哦，這些祭臺放滿了果品

和美麗的篤蓐香枝

或那蒼白的橄欖樹枝，——而後

是瀕死的花朵，因簇擁被壓碎了。

走進這座葡萄園，可會找到

那天然的祭臺，隱藏在綠蔭裏？…

7

你看到嗎，那高處，天使的牧場

在昏暗的樅林間？

宛如天庭，奇異的光線裏，

看上去何止遙遠。

但在明亮的山谷直到那些山脊，

怎樣空氣的寶藏！

所有在空氣中浮動和映照的…

在強調中國文化(或"中國文明"、"中國知識")自主性這一話題下，同樣值得關註的，還有中國社會科學院學者趙汀陽提出的"天下體系"。在《沒有世界觀的世界》(中國人民大學出版社，2003年)和《天下體系：世界制度哲學導論》(江蘇教育出版社，2005年)這兩部論著中，趙汀陽從政治哲學與文化哲學的角度，提出古代中國的"天下體系"，與西方的民族國家體系，以及羅馬帝國、大英帝國與"全球化帝國主義"等模式相比，包含著"飽滿的或完備的世界概念"，可以成為實踐全球化時代新的世界觀的"烏托邦"形態。對西方民族國家模式的批判與對傳統中國天下體系合理性的論證，構成了趙汀陽闡釋的基點。這一從政治哲學高度對傳統中國政治制度的合理化論述，不僅被論述者視為經濟崛起背景下從"知識生產"角度將中國構造為"一個新型大國"的環節，同時也是"以世界責任為己任，創造世界新理念和世界制度"的普世性思想實踐。…

在"全球化"的覆雜格局中，在社會認同發生激烈分化的情形下，如何敘述中國必然是不同政治與文化力量介入的場域。本文集中分析國內知識界的一種敘述形態，即在"文化自覺"這一基本訴求下展開的中國敘述。…

——讀柳紅《八０年代：經濟學人的光榮與夢想》

去年１２月，陽光衛視約我和柳紅女士，圍繞她的新書《八０年代：經濟學人的光榮與夢想》（廣西師範大學出版社２０１１年１０月）做談話節目，使我有機會從頭到尾閱讀了她這本新書。我知道，此書的內容在報紙上連載的時候就引起了許多讀者熱烈的反響，在網上也讀過其中若幹篇章。和柳紅當面溝通，進一步了解了她寫作的初衷和內心的追求。 

讓記憶復原歷史…

這是南京侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館，這個館得了20世紀80年代優秀作品的第二名，這個在南京是頗有影響，但是這個投資到現在為止一千萬還不到。

我的父親在南京大屠殺的時候，在拉貝手下工作的，去搶救，他差一點給日本鬼子刺殺掉，而且我親眼看到日本鬼子用皮鞭抽我們中國的老百姓。所以我最近在開始寫我的回憶錄。第一段我就寫我是一個愛哭的孩子，生到世界上來，總是看到事情要掉眼淚；第二段就寫了，爸爸走在腳手架架上，從小就看到父親就這樣在腳手架上。寫到這一段的時候，我就說我就看到日本人的皮鞭，我坐輪船快要下船的時候，我看到父親來接我了，接我們兄弟兩個，我說一邊聽到的是皮鞭的聲音，一邊是兩個孩子在喊爸爸，所以說，把這個幾乎每天都在寫自己的一些回憶。…

齊康，中國科學院院士。曾經主持包括南京雨花臺烈士陵園紀念館、南京侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館、懷安周恩來紀念館等百余項工程的設計工作。齊教授在建築設計中重視國情、運用中西方建築的傳統手法，探討中國現代建築風格做了不懈的努力。他的作品曾經獲國家優秀工程設計金質獎2項、銀質獎2項、銅質獎2項。出版《城市建築》等專著20余部，公開發表論文近百篇，在國內外享有較高聲譽，1997年當選為法國科學院外籍院士。

 …

下面，這個是南京做的一個國稅大廈，國稅大廈，我們再放一放，這裏是高層了。

那麽來到淮安的周恩來紀念館，這裏也有很多故事。原來這是一個不毛之地，那麽這個島也做了很多方案，最後說決定就在水上做島，這個島全部是填出來的，底下打了33米的樁，打完樁以後，再做。我們考慮到，總理如果健在的話，他不會要求做這麽一個館的，所以我們盡量的節約，投資還是省的。

那麽這裏做了一個他們說是“人”，是一個辦公區，這是一個紀念館。紀念館我想不要做成像林肯這樣一些偉人的，四面都是透的…