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[愛墾研創·嫣然]绿色經濟視野下的竹子文化～～從古至今，竹子在亞洲文化中既熟悉又被低估。它常被視為鄉野之材、臨時之用，與「現代建築」之間似乎存在一道隱形的分界。然而，在當前全球面對能源危機與氣候變遷的壓力下，這種觀念正迅速瓦解。竹子不再只是傳統材料，而逐漸被重新理解為一種兼具結構性能、生態價值與文化意義的建築資源。若從文化評論的角度切入，竹子在建築學上的潛質，實際上反映的是人類如何重新思考「建造」這一行為本身。

首先，竹子的物理特性，使其在結構上具備獨特優勢。竹纖維沿縱向排列，使其具備極高的抗拉強度，甚至在某些條件下可媲美鋼材。同時，其重量輕、彈性高，特別適合應對熱帶地區常見的地震與強風。這些特性，在傳統建築中早已被廣泛應用，例如東南亞的高腳屋或長屋結構，皆利用竹子的柔韌性來吸收外力衝擊。然而，過去這些經驗多停留在經驗層面，未被納入現代工程體系。

當代建築學的轉變，正是將這些「經驗知識」轉化為「工程語言」。透過材料科學與結構分析，竹子被重新加工為工程竹（engineered bamboo）、層壓竹板等標準化材料，使其能符合現代建築規範。這種轉化，不只是技術升級，更是一種認知轉變：竹子不再是「替代品」，而是具有獨立價值的建材。在這個意義上，竹子的潛質，不僅在於其性能，更在於其打破材料階層的能力。

然而，若僅從工程角度理解竹子，仍不足以揭示其文化意義。竹子之所以重要，還在於它所代表的一種建築哲學。與鋼筋混凝土強調永久性與控制力不同，竹子建築往往體現出一種「與自然共處」的態度。竹材會老化、會變形，甚至最終會回歸土地，這使建築不再被視為永恆不變的物件，而是一個具有生命週期的存在。

這種觀念，對當代建築學具有深遠啟示。在能源密集型建築模式逐漸受到質疑的今天，竹子所代表的，是一種低耗能、可再生的建造方式。從種植到採集，再到加工與使用，竹子的碳足跡遠低於傳統建材。更重要的是，其生長速度極快，數年即可成材，形成一種接近「即時再生」的資源循環。這使竹子成為綠色建築中極具吸引力的選項。

如果將視角轉向東南亞，特別是馬來西亞與沙巴、砂拉越等地，竹子的建築潛力更顯得具體。這些地區氣候濕熱，傳統上便發展出以竹子與木材為主的建築形式，其通風設計與結構特點，實際上已符合現代被動式建築（passive design）的原則。換言之，所謂「永續建築」在某種程度上，早已存在於地方智慧之中。

問題在於，這些智慧如何被重新納入當代建築語境。

這裡涉及一個關鍵轉折：從「保存傳統」到「再創傳統」。若僅將竹建築視為文化遺產加以保護，其發展空間將被限制；但若能透過設計創新，使其回應現代生活需求，則竹子便能進入當代建築主流。例如，一些新興建築師開始嘗試將竹子應用於公共空間、度假建築甚至城市裝置，結合現代結構技術與數位設計，創造出兼具美學與功能的作品。

這種實踐，其實是一種文化翻譯。竹子不再只是鄉村符號，而被轉譯為當代設計語言的一部分。在這個過程中，建築不僅是空間的構築，也是文化意義的再生產。

同時，竹建築的興起，也對教育體系提出新的要求。傳統建築教育多以鋼筋混凝土與鋼結構為核心，對天然材料的理解相對有限。若要真正發揮竹子的潛力，必須培養能跨越工程、設計與生態的複合型人才。這不僅涉及技術訓練，也包括對材料文化的理解——例如竹子的生長特性、加工方式，以及其在不同文化中的象徵意義。

在這裡，地方社群的角色尤為重要。許多關於竹子的知識，並不來自實驗室，而是源於長期生活經驗。若能將這些知識納入教育與設計過程，將有助於建立一種更具在地性的建築實踐。反之，若忽略這些脈絡，竹建築可能淪為形式上的模仿，而失去其真正價值。

當然，竹子在建築應用上仍面臨現實挑戰。例如，其耐久性與防火性能仍需透過技術改善；標準化程度不足，也影響其在大型建築中的應用。此外，市場對竹建築的認知仍有限，常將其與「廉價」或「臨時」劃上等號。這些問題，顯示竹子的潛力尚未完全釋放。

然而，正是在這些限制之中，我們更能看見其轉型的空間。當科技進步能改善材料性能，當設計能提升其美學價值，當政策能提供制度支持，竹子便有可能從邊緣走向主流。

更深一層來看，竹子的建築潛質，其實關乎一個更大的問題：未來的建築，應該是什麼樣子？在過去一個世紀中，人類建築高度依賴高能耗材料，追求規模與速度，卻也帶來環境壓力與資源消耗。竹子的出現，提醒我們另一種可能——一種更輕盈、更貼近自然的建造方式。

這並不意味著回到過去，而是以新的技術與觀念，重新理解傳統。竹子因此成為一種「過渡性材料」，連結工業時代與後碳時代，連結地方智慧與全球挑戰。

總體而言，竹子在建築學上的潛質，不僅體現在其結構性能或環保特性，更在於它所開啟的一種思考方向：建築不再只是對自然的征服，而是一種與自然協商的過程。在這個過程中，材料不只是工具，也是文化與價值的承載者。

當我們重新凝視竹子，也是在重新思考建築的未來。或許，在鋼筋與混凝土之外，那些曾被忽視的纖維之中，正隱藏著一條更為柔韌而持續的道路。

Comment by Passion for Form on February 11, 2026 at 8:18pm

羅賓·海蒂詩選：荒廢的村舍

一個荒廢的村舍抖落了

上週的老邁，垂頭喪氣地癱倒在地上。

裡面的人們被殺或逃亡。棉花腐爛，

路旁，沒一間溫暖的住房，沒人拄著拐杖，

沒有麻雀啄食在光禿的地面，

牆壁凝視；但離開所愛的人們無法生存——

喚醒他們真是件糟糕的事情。

碗已打碎，何需填裝。

 

在建造雅致的村舍寺院，五個神像已被擊破，

　　十個仍舊完好，

但不再需要人們禱告。

最後一名祈禱者流盡鮮血，

當女人們跑到外面慘遭殺害。

寺院要麼安置麻雀，要麼躺倒沉睡，

因此，長期以來，鍍金的佛陀

在蝸形帽頂下沉思冥想。

香爐上沒有鮮花般的火焰．

驚動觀音——她身穿綢緞，

頭發上的珠子猶如珍珠。

這是一個窮人的寺院：

他們的神像制作於泥土和板條，

但村裡的漆匠工藝精巧。

條條木龍也雕刻得精心細致。

在砍亂的樹林找到一株微笑的幼樹，

玫瑰和風鈴不高於一吠，

我撿了回來，放到觀音的腳下。

一個女人的祈禱包，

裡面裝著用銅幣買來的紙錢，

看到它被撕裂，我忙把它收攏。

我將時常思索：「這位我沒見到的女人

在此地吐露著她的臨終心願。

可神仙們卻繼續冥想。

她的聲音這麼低沉，

可槍炮聲卻那麼響亮，

誰能俯身傾聽，在整個死寂的夜晚？」

　　　　　　　　吳　笛、李　力譯

羅賓·海蒂詩選

羅賓·海蒂(1906-1939)新西蘭女詩人，生於南非，幼年隨父母移遷新西蘭，定居於威靈頓，在學生時代，就作為「中學生女詩人」而受到地方報刊的一片贊揚。她的主要詩集有《孤寂的星》(1929)、《征服者》(1935)、《冬天裡朗普西芬尼》(1937)等。

Comment by Passion for Form on December 25, 2025 at 9:10pm

[中國蠻漢詩派作品] 李亞偉·中文系

中文系是一條撒滿釣餌的大河
淺灘邊，一個教授和一群講師正在撒網
網住的魚兒
上岸就當助教，然後
當屈原的秘書，當李白的隨從
當兒童們的故事大王，然後，再去撒網
有時，一個樹樁般的老太婆
來到河埠頭——魯迅的洗手處
攪起些早已沉滯的肥皂泡
讓孩子們吃下。一個老頭
在講桌上爆炒野草的時候
放些失效的味精
這些要吃透《野草》的人
把魯迅存進銀行，吃他的利息
在河的上游，孔子仍在垂釣
一些教授用成綹的鬍鬚當釣線
以孔子的名義放排鉤釣無數的人
當鐘聲敲響教室的階梯
階梯和窗格蕩起夕陽的水波
一尾戴眼鏡的小魚還在獨自咬鉤
當一個大詩人率領一伙小詩人在古代寫詩
寫王維寫過的那塊石頭
一些蠢鯽魚或一條傻白鰱
就可能在期末漁汛的尾聲
挨一記考試的耳光飛跌出門外
老師說過要做偉人
就得吃偉人的剩飯背誦偉人的咳嗽
亞偉想做偉人
想和古代的偉人一起幹
他每天咳著各種各樣的聲音從圖書館
回到寢室。
亞偉和朋友們讀了莊子以後
就模仿白雲到山頂徜徉
其中部分哥們
在周末啃了乾麵包之後還要去
啃《地獄》的第八層，直到睡覺
被蓋裡還感到地獄之火的熊熊

Comment by Passion for Form on November 26, 2025 at 9:06pm

有時他們未睡著就擺動著身子

從思想的門戶游進燃燒著的電影院

或別的不願提及的去處

一年級的學生，那些

小金魚小鯽魚還不太到圖書館

及茶館酒樓去吃細菌，常停泊在教室或

老鄉的身邊，有時在黑桃Q的桌下

快活地穿梭

詩人胡玉是個老油子

就是溜冰不太在行，於是

常常踏著自己的長髮溜進

女生密集的場所用鰓

唱一首關於晚風吹了澎湖灣的歌

更多的時間是和亞偉

在酒館裡的石縫吐各種氣泡

二十四歲的敖歌已經

二十四年都沒寫詩了

可他本身就是一首詩

常在五公尺外愛一個姑娘

由於沒記住韓愈是中國人還是蘇聯人

敖歌悲壯地降了一級，他想外逃

但他害怕爬上香港的海灘會立即

被警察抓去考古漢語

萬夏每天起床後的問題是

繼續吃飯還是永遠不再吃了

和女朋友賣完舊衣服後

腦袋常吱吱地發出喝酒的信號

他的水龍頭身材裡拍擊著

黃河憤怒的波濤，拐彎處掛著

尋人啟事和他的畫夾

大伙的拜把兄弟小綿陽

花一個月讀完半頁書後去食堂

打飯也打炊哥

最後他卻被蔣學模主編的那枚深水炸彈

擊出淺水區

現已不知餓死在哪個遙遠的車站

中文系就是這麼的

學生們白天朝拜古人和黑板

晚上就朝拜銀幕活著很容易地

就到街上去鳳求凰兮

中文系的姑娘一般只跟本系男孩廝混

來不及和外系娃兒說話

這顯示了中文系自食其力的能力（下續）

Comment by Passion for Form on November 17, 2025 at 12:27pm

（續上）

亞偉在露水上愛過的那醫專

的桃金娘被歷史系的瘦猴賒去了很久

最後也還回來了亞偉

是進攻醫專的元勳他拒絕談判

醫專的姑娘就有被全殲的可能醫專

就有光榮地成為中文系的夫人學校的可能

詩人老楊老是打算

和剛認識的姑娘結婚，老是

以鯊魚的面孔游上賭飯票的牌桌

這根惡棍與四個食堂的炊哥

卻連寫作課的老師至今還不認得

他曾精辟地認為紡織廠

就是電影院就是美味的火鍋

火鍋就是醫專就是知識

知識就是書本就是女人

女人就是考試

每個男人可要及格啦

中文系就這樣流著

教授們在講義上喃喃游動

學生們找到了關鍵的字

就在外面畫上漩渦

畫上教授們可能設置的陷阱

把教授們嘀嘀咕咕吐出的氣泡

在林蔭道上吹到期末

教授們也騎上自己的氣泡

朝下漂像手執丈八蛇矛的

辮子將軍在河上巡邏

河那邊他說「之」河這邊說「乎」

遇到情況教授警惕地問口令：「者」

學生在暗處答道：「也」

根據校規領導命令

學生思想自由命令學生

在大小集會上不得胡說八道

校規規定教授要鼓勵學生創新

成果可在酒館裡對女服務員匯報

不得污染期中卷面

中文系也學外國文學

重點學鮑狄埃學高爾基，有晚上

廁所裡奔出一神色慌張的講師

他大聲喊：同學們

快撤，裡面有現代派

中文系在古戰場上流過

在懷抱貞潔的教授和意境深遠的月亮

下面流過

河岸上奔跑著烈女

那些石洞裡坐滿了忠於杜甫的寡婦

和三姨太，坐滿了秀才進士們的小妾

中文系從馬致遠的古道旁流過

以後置賓語的身份

被字句提到生活的前面

中文系如今是流上矛盾巴金們的講台了

中文系有時在夢中流過，緩緩地

像亞偉撒在乾土上的小便像可憐的流浪著的

小綿陽身後那消逝而又起伏的腳印，它的波浪

正隨畢業時的被蓋卷一疊疊地遠去

([中國蠻漢詩派作品] 李亞偉·中文系[第二部分])

未来詩學 蠻漢詩派 撒嬌詩派

Comment by Passion for Form on October 30, 2025 at 9:30pm

對我而言，這麼重要、是我用來獨處的聲音，已經因為大量的回聲而傾聽不到自己。有人說，一個人一生只能寫一部小說，接下來的只是也只能不斷地複製自己而已。

創作經由一連串的繁衍，固定的路徑形成風格，經過再版，變成流行。然而風格一旦變成流行，獨特性就會因大量的消費而消失，它們怎麼可能共存換個角度想，如果風格不能流行，那風格該由誰來確立？

山本耀司說風格是一種格式、一面鏡子、一種監獄，足以反映自己，模仿自己，耽溺自己。當風格建立，自戀體系也同時完成──然而，何時要掙脫牢獄需要從自己的保護網中解脫嗎監獄之囚也是一室之主，自囚與自由租界區只是一念之差而已。

所以山本耀司很篤定的說，他不怕自己被抄襲，就像三宅一生，或許有人偷得了他的觀念，卻沒有三宅那樣精確的技術，得以完美地呈現三宅的風格，達到他的境界。就像文案，即使復制得了思維，用了相同的詞匯，可是卻無法有相同的敘事方法、相同的腦中影像與陳述邏輯，如同聲音是可以被模仿的，但唇形不行。

為何自己變得如此戒慎恐懼當時決定出版自己的廣告文案作品，不就是想借著發表，讓更多人能靜下心來看這些苦思良久，卻稍縱即逝的廣告文案我需要的是更專心的讀者，而不是心不在焉的消費者，出版不就是為了讓文案存活的時間得以不受廣告昂貴檔期的影響而恆久不滅如果沒有市場，就連書也不能存活，需要更多讀者這件事情，變成廣告字戀後的副作用，是當初始料未及的。

文案與文學，自出書以來爭論已久。我的廣告文案書，是我不想弄清楚的文案與文學新中間路線，其實沒什麼好去急著定義的。有著廣告血統的彼得梅爾，他的焦躁找到了文學的出路，我也不過是一個在廣告與文學的夾縫中求生存的文字書寫者：在文案中逐一建立自己的敘事觀點，廣告創作之餘，在紙的背面同步書寫另一種文類，比較黑色悲觀、比較批判反省的那種，我沒有向誰靠攏的意圖。

關於以上的矛盾、不安與失眠失序，或許可以像電影導演安哲羅普洛斯《永遠的一天》那樣，一個詩人向路人、窮人、孩子買詞匯。與其坐困在複製、失格及自我迷失之中，不如去旅行用旅費收買別人的生活語匯。新的字、新的收集形式，有可能新生新的語文系統，我建議文字創作者的精神療養院應設在市場、漁港、工廠或機場旁邊，面對源源不絕的俚語、粗話及直言不諱的生動，這些情緒性的字眼只需精確而完美地場面調度，原創已足。這是一種退化抑或是進化的唯一方式呢

我也不知道。(台灣文案創作人李欣頻：廣告字戀後副作用)

Comment by Passion for Form on May 3, 2025 at 3:49pm

丹南：藝術的哲學～～一世紀時，在正規的君主政體之下，世界上好像終於有了太平與秩序。但事實上只是衰落。在殘酷的征略中間，毀滅的城邦有幾百個，死的人有幾百萬。戰勝者也互相殘殺了一個世紀；文明世界上的自由人一掃而空，人口減少ー半。耕田公民變成庶民，不需要再追求遠大的目標，便頹廢懶散，生活奢華，不願意結婚，不再生兒育女。那時沒有機器，一切都用手工制造，整個社會的享受，鋪張和奢侈的生活，全靠奴隸用雙手的勞動來供應；奴隸不堪重負，逐漸消滅。—— 引自章節：第二章　藝術品的產生

先是過於靈敏，經不起小災小難，太需要溫暖與甜蜜，太習慣於安樂。他不像我們的祖先受過半封建半鄉下人的教育，不曾受過父親的虐待，挨過學校里的鞭子，盡過在大人面前恭敬肅靜的規矩，個性的發展不曾因為家庭嚴厲而受到阻得；他不像從前的人需要用到膂力和刀劍，出門不必騎馬，住破爛的客店。現代生活的舒服，家居的習慣，空氣的暖和，使他變得嬌生慣養，神經脆弱，容易衝動，不大能適應生活的實際情況，但生活是永遠要用辛苦與勞力去應付的。

其次，他是個懷疑派。宗教與社會的動搖，主義的混亂，新事物的出現，懂得太快，放棄也太快的早熟的判斷，逼得他年紀輕輕就東闖西撞，離開現成的大路，那是他父親一輩聽憑傳統與權威的指導一向走慣的。作為思想上保險欄桿的一切障礙都推倒了，眼前展開一片蒼茫遼闊的原野，他在其中自由奔馳。好奇心與野心漫無限制的發展，只顧撲向絕對的真理與無窮的幸福。凡是塵世所得到的愛情，光榮，學問，權力，都不能滿足他；因為得到的總嫌不夠，享受也是空虛，反而把他沒有節制的欲望刺激得更煩躁，使他對著己的幻滅灰心絕望；但他活動過度，疲勞困頓的幻想也形容不出他一心向往的「遠處」是怎麼一個境界，得不到而「說不出的東西」究竟是什麼。（引自第46頁）

Comment by Passion for Form on April 26, 2025 at 4:08pm

現實主義藝術

只有，我已能得到結論，即我們在藝術作品面前無絲毫自由，我們不能隨心所欲地進行創作。然而，鑑於它先我們而存在，還因為它既是必須的又是隱蔽的，所以我們得去發現它，就像為發現一條自然法則那樣去做。

然而，藝術能夠使我們做到的這個發現，實際上不正是對我們最為珍貴的東西的發現嗎？這種東西在通常情況下是我們永遠都不會認識的，我們真正的生活，如我們已感覺到了那樣的現實，它同我們以為的差別如此之大，以致當一次巧合給我們帶來真正的回憶時，我們心裏會充滿如此巨大的幸福感。

即是所謂的現實主義藝術的虛假使我對以上看法深信不疑，要不是我們在生活中養成習慣，總愛給自己所感覺到的東西一個如此不達意的習語，並且時隔不久還把這個習語當做現實本身的話，這種所謂的現實主義藝術還不會那麼謊話連篇。……

況且，在就這些理論的邏輯內涵進行探討之前，我就已經覺得能在它們的擁護者身上找到說明它們低劣的證據，就像一個確有良好教養的孩子被派去一戶人家做客吃午飯，聽到那家人說「我們好不隱諱，我們心直口快」時覺得這種思想品德實在不如什麼都不說才是不折不扣的德行。

真正的藝術用不著那麼多的聲明，它在默默中完成。再者，這些理論的倡導者運用完全現成的習熟語，特像他們所貶斥的低能兒使用的習熟語。而且也許，從美學類型進行估計還不如從言語優劣去判斷智力和精神的成就達到了什麼程度為好。

可是理論家們卻相反地認為大可不必為這種言語的優劣而費心（研究性格法則也一樣，用嚴肅的或者毫無價值的主題都能夠進行，就像解剖實驗室的助手在低能兒的屍體或天才屍體上都能研究解剖規律、重大的精神法則或者血液循環規律、腎排洩規律一樣，並不因為各個個人的智力價值而產生多大的區別）。

一部寫有理論條條的作品就像一件保留著標價牌的物品。每當我們沒有力量強制自己使某個印象通過最終導向它的固定和表現的各個連續狀態的時候，我們便進行推理，也就是思維的游弋。

我現在明白了，需要表現的現實並不存在於主體的外表，而在於與這個外表關係不大的一定深度，就如同那湯匙碰擊在碟子上的聲音、餐巾漿硬的觸感所像徵的，對我精神上的更新而言，它們比那些多次的人道主義、愛國主義、國際主義和形而上學的交談還要珍貴。

當時我聽到有人說：「不再要文筆，不再要文學，要生活！」……所有缺乏藝術感，也就是不知道服從內心現實的人都可以具有對藝術沒玩沒了地進行推理的能力。

而且，只要他們稍稍沾點外交官或金融家的邊，介入了現時的「實際」，他們便樂於認為文學是一種將逐漸趨於淘汰的精神遊戲。（（摘自：第2143頁；《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by Passion for Form on January 20, 2025 at 12:30pm

泰德·庫瑟:生日詩

黎明剛過，太陽以它那

笨重的紅腦袋

站在樹林的黑枝椏上，

等待某人

帶著他的水桶

來取這冒著泡沫的白光，

然後是牧場上長長的一天。

我也把我的白天用於放牧，

享用每一個綠色的時刻，

直到黑暗來臨，

我和其他人一起

走進夜晚，

搖動這只帶有我名字的

錫制的小鈴鐺。

(2007-07-08 00:28:30)

（張文武/譯）

Comment by Passion for Form on January 16, 2025 at 9:11pm

泰德·庫瑟·後門

那扇門很容易推開，輕得

像空氣，綠紗門垂着春天。

我們從這裡走出去，

走進過去。有個鉤子，

要先把它放下來，因為發生了

一些事件：有人從「過去」

走出來，企圖從「現在」偷竊

好東西。我們知道他們是誰。

我們已經試著阻止他們，

我們從一棟房子搬到另一棟房子，

從一座城市搬到另一座城市，但是

他們一次又一次找到我們。有時候，

你看見他們從很遠的地方走來——

一個年輕的女人，一個英俊的男人，

從後花園的門走進來，他們曾停下來

摘取那有限的幾枝玫瑰。

(2007-06-07)

（張文武 譯）

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