本研究好奇的是，旅遊電視節目是如何帶來此種獨特的觀賞經驗，節目主持人透過何種表達方式向觀眾傳情達意，塑造出一起旅遊的感受；旅遊節目作為異地與閱聽人「中介者」（intermediary）的視角，是如何使閱聽人坐在沙發打開電視機，就能一一造訪世界名勝，猶如「親身經歷」般直達異地？



（一） 旅遊經驗的分享與再現

（二） 「旅遊」、「旅行」與「觀光」

三、身體旅遊

四、虛擬旅遊

五、相關研究…

最近很流行“跟著感覺走”這句話，“噢，檔不住的感覺！”不管怎麽說，有感覺表示人還活得生蹦活跳，不是早衰麻痹的那種。

詩人的感覺永遠是走在凡人的前面，他說石頭是甜的，你相信嗎？沈豹說：“松蔭高枕石頭甜”，石頭在味覺上不應該有太多聯想，誰嚼石頭像嚼甘蔗？不過想一想，心上沈甸甸壓著一塊放也放不下的石頭，這石頭當然“苦”！推一塊巨石到山頂，快到山頂，巨石就滑滾下來，反覆的上推下滾變成無窮的懲罰，這神話中的石頭滋味也真“苦”！然而相對於人世權勢炎涼之苦，百物奔競之苦，萬事的盈虧變化永遠期待且沒完沒了，這種思念多苦！當你受盡了世情的作弄，一朝放下擔子來，全然的放下，在松蔭下高枕著一塊石頭，涼風習習，美夢連連，這石頭好甜喔！…

從不打算做有負於任何人的事。

一向是一個負責的人，對自己的每一個微笑，每一句話，每一件事負責。即使對小孩子也決不食言，怕他會因為一個小小的“被負”而心靈留下陰影。

有朋友問：“不累嗎？難道不可以拋卻責任感，活得更輕松一點？”

當你從不負於任何人、從不負於社會，從不對任何一件事情追悔、愧疚時，心裏怎不油然升起一種輕松感？！…

任何大國的外部崛起，都需要一種德國哲學家黑格爾所說的“時代精神”的元素，要不自覺地去順應這種時代精神，要不主動創造這樣一種時代精神。對18、19世紀的大英帝國來說，這個時代精神是自由貿易；對19世紀末和20世紀的美國來說，這個時代精神是自由民主。對21世紀的中國來說，這個時代精神又是什麽呢？人們可以說，這是中國文明的自信和覆興。絲綢之路既是中國古老文明的一部分，也可以成為當代中國文明在國際政治舞台上自信和覆興的有效方法。

當然，今天人們說絲綢之路，並不是要對古老文明的簡單重覆，更不是要去步早先大英帝國和美國的後塵；相反，中國必須既超越自己的傳統，更需要努力超越英美早先帝國主義式的崛起模式。…

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現在，我不是說我有透視眼，可以看到普佛兒看到的未來。但用我自己的方法，從我一九八三年在紐約州薩拉托加溫泉市（Saratoga Springs）的 OutTown TV 的那些日子，我就已經看到並描繪了這樣的未來。OurTown 是我第一份工作的公司，我從斯基德摩爾學院（Skidmore College）畢業沒多久就到這家公司上班了。那是間當地、幾乎是即時、以社區為主的電視節目；是一份當地的新聞雜誌，報導當地發生了什麼事與有哪些活動，一週播放五天。在當時我就很清楚，內容的創造將由專家的手中轉移到說故事者的手中；從稀少變得無所不在。任何有故事的人，都將會有工具與頻寬，將故事放到內容雲端（content cloud）中。這解決了一個問題，卻創造了一個新的問題：公開演說不再僅限於，那些付得起電視廣播天線或印刷報刊費用的人。每一分鐘增加的內容，都迫切需要菁英組織者（策展人）與策展工具。…

一百年前，一位雖聽得見雷聲但已聾得聽不見大型交響樂隊演奏自己樂曲的五十七歲倔強獨居老人，最後一次拳拳向著咆哮的天空，然後逝去了，還是和他生前那樣地唐突神靈，蔑視天地。他是反抗的化身；他甚至在街上遇上一位大官和他的隨從時，也總不免把帽子向下按得緊緊的，然後從他們正中間大踏步地直穿而過。他有一種不聽話的蒸汽軋路機似的風度（大多數軋路機還恭順地聽使喚和不那麽調皮呢）；他穿衣服不講究尤甚於田間的稻草人。事實上，有一次他竟被當作流浪漢給抓了起來，因為警察不肯相信，穿得這樣破破爛爛的人，竟會是一位大作曲家，更不能相信這副軀體，竟能容得下純音樂世界般奔騰澎湃的靈魄。…

他被使用在遠離文化中心的地方，

又被他的將軍和他的虱子所遺棄，

於是在一件棉襖裏他閉上眼睛

而離開人世。人家不會把他提起。

當這場戰役被整理成書的時候，

沒有重要的知識會在他的頭殼裏喪失。

他的玩笑是陳腐的，他沈悶如戰時，

他的名字和模樣都將永遠消逝。

他不知善，不擇善，卻教育了我們，…

基於更大量的證據，懷爾和斯魯爾（Wyer and Srull，1989：p**81）堅持認為：

（人們）不可能在記憶裏，對他們積累的與特定的決策有關的所有知識，進行完全徹底的搜索。他們找回和利用的僅僅是這些知識的一小部分，並不假思索地假定這一小部分的知識就代表了他們已獲得的所有知識。

然而，與此同時，在政治科學（Kelley，1983）、政治心理學（Lodge，McGraw and Stroh，1989）和認知心理學…

我終於把那個大南瓜鏤空雕成了一張大笑臉。黃昏時刻，在南瓜裏點亮一支短燭，放在門前，讓那粲然生輝的笑臉去迎接黑夜。我轉身入內，將一包包趕到市場買回的糖果，放入大木盤中，看來一切停當後，我沏上一杯新茶，坐在客廳裏，等候一年一度“嚇你暈”（Halloween）時刻的到來。

天黑後，門外響起了扣門聲，我將門打開，一陣吱吱喳喳的童音，幾個鬼鬼怪怪的形影：“不給糖，就搗蛋！”（Trick or Treat）。我端上盛著糖果的木盤，任他們各自選取。幾次同樣的把戲後，門外的腳步聲逐漸稀落。終於，被兒童興采擾得熱鬧零亂的郊區夜晚，又重新凝聚而成寂靜，沈澱在索索秋寒裏。

我走回客廳，看看盤中的糖果，還剩留著一大半。心裏感嘆著，今年過“嚇你暈”的孩子又更少了。我喝完杯中最後一口茶，開始在記憶中搜索屬於“嚇你暈”節日的往事。…

哈爾濱這個城市值得批評的地方，或者值得熱愛而批評的地方，不僅僅是扒掉了城市的某些著名建築這一點。

其中最讓人大惑不解的，就是凡三四十年來，哈爾濱人一直莫名其妙地不喜歡本地生產的產品，而且，尤以服裝、鞋帽、日用品、自行車等等為最。哈爾濱這座城市多年來似乎形成了一個令人費解的共識，認為：凡時髦的人、新潮的人、有檔次的人、有文化的人，是不穿本地產的任何服裝和任何鞋帽的。這一怪異的景觀，如果你是一個有心人就不難發現，走在街上的中、青年人，穿的服裝，絕大多數產於外地。…

三、混淆虛實界限的故事敘述

虛幻與真實是相對而言的。讀者或作者的客觀世界是真實

的，小說的世界是虛構的：小說中人物所在的客觀世界是真實的，

但人物夢幻中的世界是虛幻的。虛實之分，全在“界”（world）的確

立，倘若界不明，虛實就難分了。而界的確立，需要兩個基本因素，

一是時間，一是空間。敘述的事件，若在時空上有聯系，界便能確

立；反之，不易。…

有種叫“劍相”的占術，類似於手相、骨相，幕府末期時盛行於武士之間。長州高杉晉作第一眼看到土州脫藩田中顯助（後來的光顯，受封伯爵）的佩劍時，便忍不住讚嘆，甚至為此強納他為門下弟子。由於高杉提拔，顯助在武士當中，居然也小有名氣，說來還真是托這把劍的福氣呢！總之，武士在風起雲湧的時代裏，拋頭顱，灑熱血，任誰都會對自己佩劍的兇吉感到在意吧！

據說，諸藩志士裏，有怪傑之稱的出羽浪人清河八郎的寶劍出自相州，劍出鞘時，會射出七道懾人的光芒。根據劍相的說法，這種劍乃屬上乘寶劍，名喚“七星劍”，只要將劍身放在薄暗的燈光下照射時，便會浮現點點繁星般的冷光，不多不少正好七顆。而且，傳說擁有此劍的人，將可取得天下。

當然，百萬支劍中也才只出這麽一支。…

博諾馬利和喜曼舒在親緣關系上可稱為姑表支蔓上的兄弟；但是要澄清這種親戚關系，就需要進行長時間的推算。不過，很久以來這兩家就是鄰居，兩家之間只隔著一個花園，因此，兩家在親緣關系上雖說不是近親，可是兩家卻很親密。

博諾馬利比喜曼舒大好多歲。喜曼舒還沒有長出牙齒、還不會說話的時候，博諾馬利就常常在早晨和晚上抱著他來花園裏呼吸新鮮空氣，同他玩耍；當他哭的時候，就對他進行安慰，拍著他睡覺；為了讓孩子們開心，理智健全的成年人也不得不做出種種諸如頻頻搖頭晃腦、高聲怪叫等與其年齡不相稱的這樣一些可笑的舉動來，博諾馬利當然也不例外。…

海倫一個禮拜來幫我打掃一次。看見我成堆成堆的報紙雜志，擁擠不堪的書架，床頭床邊床底都是書，她認為我“很有學問。”當她看見有些書的封面或封底有我的照片，她更尊敬我了。

她一來就是五個鐘頭，因此有機會看見我煮稀飯──就是把一點點米放進鍋裏，加很多很多的水，在電爐上滾開了之後用慢火燉。

海倫邊拖廚房的地邊問：“你們台灣人是這樣煮粥的嗎？”

“我不知道台灣的別人怎麽煮粥的，”我很心虛：“我是這麽煮的。”

我想了一下，問她：“你們廣東人煮粥不這麽煮？”…

現在很多企業家會關註這些問題：中國是不是已經進入中等收入陷阱?如何擺脫或者跨越中等收入陷阱?這到底是個什麽概念?進入中等收入陷阱，投資機會是不是比以前小了?我試圖就這些問題和大家做一個分享。

“中等收入陷阱”是經濟發展規律

 這和中國改革開放以來、甚至49年以來的中國經濟歷史發展直接相關的。學界以西方標準來劃分，把人類社會的發展分為三個階段：

 古代社會：以羅馬帝國為代表的西方社會經濟和政治的穩定繁榮;

 傳統社會：公元五世紀西羅馬帝國滅亡一直到十五世紀，所謂的千年黑暗時期，其實中世紀並不黑暗;…

莊嚴且浪漫的檀香（下）



　　在生活中，我們見到最多的就是禮佛時用到的檀香，無論在盛大的佛教法會上用檀香浴佛，還是在莊嚴的佛堂中焚香禮佛，有了檀香的冷靜、霸氣的香便平添了一種肅穆，檀香在佛教中的意義是神聖的。葉廷　在《香錄》裏描述道：“出三佛齊國，氣清勁而易泄，爇之能奪眾香。”《華嚴經》裏提到檀香對那種莊嚴肅穆的氛圍起到了非常大的作用：“百萬億旃檀寶帳，香氣普熏。”“百萬億黑旃檀香、百萬億不思議境界香、百萬億十方妙香，百萬億最盛香、百萬億甚可愛香、鹹發香氣，普熏十方……”“散無數種種色天華、然無數種種色天香，供養如來……持無數種種色天旃檀末香，奉散如來……”…

第二個字念起來有點像意大利的人名，這提醒了我和這位朋友討論過的詞源學題目。並且也表露了我對他的憤怒，因為他把住址匿藏那麽久而不告訴我。但是第一個字的三種可能情況卻在分析後變得各自獨立並且都能成為一個思想串列的起點〔16〕。

在家父出殯的前一天晚上，我夢見一個布告（招貼或者海報）——倒有點像在火車站候車室內貼著的那種禁止吸煙的布告——上面印著：

“你被要求把兩只眼睛閉上”

或是“你被要求把一只眼睛閉上”

我通常把它寫成：

“You arerequested to close…

連日來，台灣的媒體十分熱鬧，剛忙完核四問題，又接上了小林與慰安婦及許文龍的高論。在評論許文龍這一類「日本系台灣人」時，呂秀蓮又連帶評論青少年一代的「哈日族」。凡此現象，看上去無直接關聯，其實反映了今日台灣文化的一個值得思考的現象。

在台灣歷史上，開拓時期來台的閩粵族群，要在海外開辟天地，必須有堅強意志，也有獨往獨來的豪氣。台灣民間至今還有勇往直前、寧折不屈的開拓精神，也有相濡以沫的互助合作，這兩點，不但是開拓者的心態，也是中國傳統文化的仁與義的體現。日本占領台灣五十年來，力圖同化台灣人民，但是台胞仍以傳統的民間信仰及各種社會團體及宗族組織，保存了這些精神。…

什麼是「質性研究」呢？質性研究就是透過真實的故事，令人產生洞見、啟發智慧之研究方法。因此，「寫故事(writing story)」不僅成為質性研究者需具備的基本技能，亦是質性研究者所面臨的一大挑戰。過去，蕭老師和蔡老師都曾說過：「我寫的文章很硬、很跳躍！」當時，我真得都不太清楚，究竟文章內容「很硬」？「很跳躍」指得是什麼？經過幾年的磨練之後，我漸漸明白寫一篇文章，不能只有「平鋪直敘」地將故事陳述而已，其「內容」是必須經過「鋪陳、潤飾與精鍊」，才能令人產生新洞見。

最近，我請學生幫我整理「故事」，在指導學生文章寫作的過程中，我似乎從學生的作品裡，看到過去我的影子；我漸漸明瞭蕭老師和蔡老師口中：「太硬、沒有靈魂、邏輯關係太跳躍」這些缺失的意義。我更從指導學生寫文作的經驗中，慢慢了解寫故事的鋪陳、邏輯與困難之處。以下，我就以三個「困難點」說明之：不會鋪陳、不會科普、寫不出邏輯關係。…

趙麗宏（1951～），上海市崇明縣人，當代作家。著有《珊瑚》、《生命草》、《心畫》等。

假如生命是花。花開時是美好的，花落時也是美好的，我要把生命的花瓣，一瓣一瓣撒在人生的旅途上……

假如生命是草。決不因此自卑！要聯合起所有的同類，毫不吝惜地向世界奉獻出屬於自己的一星淺綠。大地將因此而充滿青春的活力。

假如生命是樹，要一心一意把根紮向大地深處。哪怕腳下是一片堅硬的巖石，也要鍥而不舍地將根須鉆進石縫，汲取生的源泉。在森林和沃野做一棵參天大樹當然很美妙，在戈壁沙漠和荒山禿嶺中做一棵孤獨的小樹，給迷路的跋涉者以希望，那就更為光榮。

假如生命是船。不要停泊，也不要隨波逐流！我將高高地升起風帆，向著未有人到達過的海域………