一、研究動機

洪武三十一年（1398），明太祖朱元璋（1328-1398）去世，將皇位傳給二十二歲的皇太孫朱允炆（1377-1402）。年輕的新皇帝改年號為「建文」，與「洪武」相對，象徵著明代國初重武之風的終結與文治之政的正式開啟。1 但建文帝繼位後便立刻面臨皇權危機，此種威脅來自於在外坐擁重兵、以叔父之尊多有不遜的諸位藩王。為免去此種威脅，建文帝採用兵部尚書齊泰（?-1402）及太常卿黃子澄…

While serious filmgoers denounced kung fu films, the B-Boys took to the films as their own. Ken Swift explains, “42nd St. was like ‘wow!’, these are subtitled, they’re putting these English voices over, these movies aren’t even made in the States, that’s even more like ’wow!,’ you feel like you’re really a part of something.”

The DJ’s, MC’s, B-Boy’s, and graffiti artists would go to see these films together, and it was a participatory experience. They would get so hyped up during the…

（本文作 者：敬文東 ，单位：中央民族大學文學院。原刊2022 年 01 期文藝爭鳴）



註釋：

 ①參閱《聖經·約翰福音》1：1。

 ②⑧轉引自[意]喬吉奧·阿甘本：《潛能》，王立秋等譯，漓江出版社，2014年版，第11頁，第39頁。

 ③參閱[俄]巴赫金：《弗朗索瓦·拉伯雷的創作與中世紀和文藝復興時期的民間文化》，李兆林等譯，河北教育出版社，1998年版，第85頁。

 ④《聖經·創世記》1：1。

 ⑤參閱[美]大衛·哈維：《後現代的狀況》，閻嘉譯，商務印書館，2003年版，第300頁。

 ⑥John D. Caputo, The Weakness of God, Indiana University…

2.3 檔案工作人員老齡化程度嚴重，人才結構過於單一



據中國政策法規司統計，2018 年度各級檔案行政管理部門和綜合檔案館共有專職人員 46412 人，其中，中央級 653 人，省（區、市）級 3511 人，副省級 978 人，地（市、州、盟）級 9598 人，縣（區、旗、市）級 31672 人。在這些專職人員中，50 歲及以上的有 14495 人，占 31.2%；35-49 歲的有 24012 人，占 51.8%；34 歲及以下的有 7905 人，占 17.0%[3]。丁春梅曾說過：「年輕人是個龐大的消費群體，創意來自年輕人，肯定是這一族群關注的產品，必然會增加銷量。…

它還表明，在中華大地各地區文明化進程中，逐漸形成了以中原王朝為中心的多元一體格局，以及共同的文化信仰。



尤其是到西周時期，已經發展出以分封制、宗法制、禮樂制為特征的文明形態，以周天子為核心的天下共主的國家結構，這為秦漢統一多民族國家的形成奠定了堅實基礎，而秦的統一則意味著中華文明進入大一統國家的文明階段。





這就揭示了中華文明的早期形態、發展道路和文化特質，尤其是其中所展現的重視禮樂、以人為本、天人合一、尚一統、求大同等思想觀念，以及多民族統一國家的奠基歷程，為追尋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質以及中華民族共同體的文化基因，提供了學術支撐。



由此也就突破了西方中心論的視野，從中華文明自身獨特的發展道路中去追尋中華民族與現代中國的起源，構建起「歷史中國」與「現實中國」的血脈聯系，而非過多參照西方現代民族國家理論來解釋現代中國的「誕生」與「崛起」。…

第二天早晨，逃出來的人們再回到火場去，要再做救人的工作，但仔細一看，場里的死屍堆積很多，幾乎全是村里的少女。因為發現火頭起來的時候，個個都到織機那里，要搶救她們所織的花紋布。這一來可把全洞的女子燒死了一大半，幾乎個個當嫁的處女都不能幸免。

事定之後，他們發現銀姑也不見了。大家想著大概是水流沖激的時候，她隨著流水沈沒了。可是金娘也不見了！這個使大家很著急，有些不由得流出眼淚來。

雨還是下個不止，山洪越來越大，桃樹被沖下來的很多，但大家還是一意找金娘。忽然霹靂一聲，把洞主所住的洞也給劈開了，一時全村都亂著各逃性命。…

網文也變成了文學考研的選擇了！

你早出晚歸，圖書館四樓那個恬淡清秀的妹子或者眉峰如劍的男同學是起床最大動力。面對不朽的文學事業，你驚訝的發現每個期末考試前徹夜自學的知識儲備，好像稍嫌不足。

懷著「來者猶可追」的精神勝利法，你開始重新認識到杜甫和達爾杜甫的區別、語言和言語的區別以及腦子和腦子的區別。

你吭哧吭哧地背完了傳說中的建安風骨，想到學長說最好把它和盛唐氣象做一個對比，不禁悲從中來，意識到那些我殺不死的終將變得更強大......

這種畫風最近發生了一個小小的改變——網文也變成了文學考研的選擇了！…

一、有傳統寫作學為什麽還需要一個創意寫作學？

經過十餘年的努力，創意寫作學科在中國高校獲得了長足的發展，從最初少數幾個高校的嘗試性引進，到近年數百所高校的齊頭並進式共享共建。



從當初的充滿爭議，到如今經基本形成共識並促成中國特色創意寫作學科建設熱潮，創意寫作學科在高校正發揮著創意教育的排頭兵作用，已經逐步成為大寫作者創意創業教育的先鋒。…

二十世紀末期以來，在世界範圍內，創意冩作的興起往往伴隨着一個國家、地區、城市文化産業的繁榮，文化産業縱深程度與創意冩作的體量，和豐富性也存在一定的正相關關係。



以韓國爲例，創意冩作以“文藝創作”之名運行，韓國高校爭設具有應用性的文藝創作專業，與韓國當時重視文化産業有着直接的關聯。



在二十世紀九十年代，韓國提出了“文化立國”的國策，文化産業在總體經濟中的比例得以上昇，文學出版、影視、流行音樂等文化行業高端人才需求旺盛，直接刺激高校開展創意冩作相關教育。…

在張中信的文學地理書寫中，作者所觀景物數量眾多，且均屬自然景觀行列，故筆者概括為「景點遊歷型摹寫」。從前文的分析可以得見，張中信堅持「非虛構」立場，以客觀介紹與文學表達並重的方式，將大巴山地區的景點進行了畫卷般的鋪陳與羅列，使得作品中的景觀在一定程度的「還原」之基礎上實現了文學的審美表達，也體現了作家的審美傾向與個性表達。

（二）鄉土回憶型刻畫

張中信的文學創作離不開鄉土，尤其離不開自己的家鄉。他采取「以小見大」的方式，在回憶中呈現了故鄉野茶灞的自然景觀，集中體現在《紅蜻蜓·藍蜻蜓》這部作品中。…

工業革命在十八世紀中葉發生之後，工業機器和農業技術革新，將世界逐步帶向物資充沛的時代。十九、廿世紀的第二次、第三次產業革命，終於將世界推向生產過剩。雖然以全球觀點，財富分配還是不平均，但是對大部分進入現代化的社會，購買生活必需品確實比過去更容易，只是每個人要求的奢華程度不同。



廿世紀末，全球化的生產布局成為產業潮流，低價工資的地區不斷被開發，成為世界的工廠；亞洲四小龍之後，接著是泰國、印尼、中國、越南等，靠著技術門檻低的代工商品帶來微小的利潤。過剩的生產逼迫產業轉型，除了提供基本實用功能，還要不斷追求更多的附加效益，讓消費者得到寵溺；新創意，因此比過去任何時刻都更重要。同時，在物資充沛的年代，買東西不只是使用，它還代表一種潮流、時尚、品味、價值觀、人生觀、身分認同等。廣告，在這樣的時代發揮了重大的效果，它將商品與文化符號結合，讓每一個人的任何一個消費動作，都可以用社會學、心理學的模式研究加以解讀。…

面對道魔相長(223)這個既難纏又難堪的局面，新詩在難度上遠超古典漢語詩詞，正在情理之中；表達之難和必達難達之情(224)，更應當被視為中國文學現代性的標誌之一(225)。正是從這個特殊的角度，張棗慧眼獨具，將魯迅而非胡適認作新詩之父(226)。中國現代文學史表明：1927年，正是魯迅創作的巔峰時期；是年4月26日，身在廣州的魯迅卻深刻地感到了表達之難：「當我沈默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。」(227)同年稍晚些時候，魯迅對此有過艱難的解釋，再一次暗示了何為達難達之情，以及視覺化漢語為什麼必須要達難達之情：「我靠了石欄遠眺，聽得自己的心音，四遠還仿佛有無量悲哀，苦惱，零落，死滅，都雜入這寂靜中，使它變成藥酒，加色，加味，加香。這時，我曾經想要寫，但是不能寫，無從寫。這也就是我所謂『當我沈默著的時候，我覺得充實，我將開口，同時感到空虛』。」(228)事情至此已經顯而易見：在求真的視覺化漢語那里，說(寫)之艱難度遠非求誠的味覺化漢語所能比擬。…

詩性敘事的三個特點

詩性語言有三個特點分別是：感覺；想像；比喻。

例子：快樂是一抹微雲，痛苦是壓城的烏雲，這不同的雲彩，在夕陽無限好的時候，就給你造成一個美麗的黃昏。 ——冰心《霞》

移覺：通感

通感：感覺包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，還有包括心理活動的心覺。六覺之間彼此相通。

1 紅星枝頭春意鬧。（視覺——聽覺）…

摘要：提高社會公眾檔案意識，弘揚檔案文化，充分開發利用檔案資源，提高社會效益和經濟效益是檔案文化產業的重要使命和任務，也是前者在市場化經濟體制下得以實現的方式，做好檔案工作對檔案文化產業有著重要作用。

一、有關檔案文化――檔案文化的定位

檔案文化是應社會發展的總體需要而產生和形成，它既受制於社會總體文化的制約，又反作用於社會總體文化，它總是與社會發展的總體利益密切相關。檔案文化是某一歷史時期某一特定群體的檔案意識，以及在這種意識指導下的有關檔案的行為方式和物化成果的總和，還包括社會總體文化作用於檔案而產生的文化總功能。…

二十世紀七十年代，中國生產落後，物資緊缺，生存是最迫切的問題。這是一種表象的單調，而非本質的單調，因為其中隱藏著八億多人對於獨立、富足的渴望。面對這種隱而不顯的豐富性，羅蘭·巴特的分析方法失效了。



他不懂漢語，他的符號學理論被懸置起來；他在中國匆匆而行，無法深入日常生活，他的大眾文化理論也被懸置起來。他能做的僅僅是根據域外視野制造一個表象意義的中國。二00九年，這個文本刊行於世，在西方文明停滯和中國進步的對比中，這種奇異性對於中國不再具有衝擊力或傷害性，但對於那些不了解中國的西方人，仍舊會引發誤會或偏見。…

所以他伸出三個手指……

她會對仆人，對孩子，對鋼琴，對任何事生氣！

這個人以為："好，他正在表示我只有一隻眼睛，他真粗魯，他在侮辱我只有一隻眼睛，但是因為他是一個新來的人，我想還是對他禮貌些。"

所以貝茲德問："那個尋求者怎麼了？"

當你禮貌時，你的禮貌只是外面的而已，在內在，粗魯已經進入，不一會兒，它就要爆發出來了。…

中共十八大以來，以習近平為核心的中央把握時代大勢，提出創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念，並將發展文化創意產業納入到國家整體發展戰略。如今，文化創意產業正在新發展理念的引領下，逐漸成長為國民經濟支柱型產業，而且對於有效弘揚和傳播民族文化厥功至偉。當前，中國民族文創產業發展現狀如何？面對哪些突出的機遇和挑戰？帶著這些問題，本刊專訪了兩位80後學者董傑、韓晗。



韓晗，武漢大學國家文化發展研究院副教授、內蒙古民族文化產業研究院顧問、四川大學符號-傳媒研究所研究員，中國作家協會會員



董傑，內蒙古師範大學教授、內蒙古民族文化產業研究院院長，國家萬人計劃青年拔尖人才…

湯林森發揮道：“安德森議論引人注目之處，在於它將民族國家的認同連結於社會現代性的過程之中。民族國家的認同是一種想像之歸屬感，高度地受到中介，它在某種意義上，取代了先前的文化歸屬形式。……依此想法衡量民族國家的認同，那麽，單是以為文化帝國主義乃是某個民族國家的認同感，在另一個更強大的民族國家之壓力下逐漸腐蝕，也就顯得很有問題了。



這是因為我們現在已經清楚地看出，民族國家認同甘共苦的根源並不在於自然地依附於母國之文化歸屬感，而是涉及了繁復的文化建構過程，起源於特定的歷史事件。是有一個民族國家認同這樣的‘實體存在著’，但這樣的實體卻是存在於表意之中，而不是一種直接而共同的團結情感。……所有這些論述，都指向了一個重點，亦即我們了解文化帝國主義的途徑，‘最最主要’的應該是采取歷史的而不是‘空間且共時的’詞匯。”[14]必須將文化帝國主義問題做一個概念化的位移，即將之由“空間”論述轉為“時間”論述，也就是從地理范疇（外來與本土）轉入歷史范疇（傳統與現代）。…

繡花，是母親自認為最最拿手、也最最喜歡的一門手藝。她常常說：「眼看一朵朵的鮮花，在水藍緞子上、月白緞子上開放出來，心裡真舒坦，彷彿自己臉上的皺紋都看不出來了。」 

母親說話竟是這般的文藝氣息。其實她除了跟外公唸過《三字經》、《百家姓》，還會背有限的幾首《千家詩》之外，實在沒有讀過什麼書。可是她形容起事物來，總是妙不可言。有一次，她邊繡花兒邊自言自語地說：「把廚房事兒忙完了，不捉點晨光繡繡花豈不可惜。」「捉」字說得多妙？她又說：「不過繡花總是愈繡愈覺得屋子裡冷冷清清的，連繡花針掉在地板上的聲音都聽得見呢。」我頑皮地問：「媽媽，那樣細的繡花針，掉在地板上，會叮噹一聲響嗎？」母親沒有回答。…

作者：黃涓

原題：早報悅讀@NLB歷史課本沒教的萊佛士人與事

由《聯合早報》與國家圖書館聯辦的早報悅讀@NLB，上星期五（[2019年] 3月1日）舉行第20場活動，亞洲文明博物館（Asian Civilisations Museum）館長陳威仁（Kennie Ting）以「鮮為人知的萊佛士」為講題，與大家分享萊佛士從1811至1824年在爪哇島、馬來群島，包括新加坡的歷史事跡，現場吸引了數百名觀眾到場聆聽，演講後臺上臺下互動熱烈。…