(二) “靈性感悟”的心靈交融



“詩”的最崇高的功夫，就是對本無感覺的事物，賦予感受和熱情(NS186)。這是對事物的意象化、生命化與意義化，所以透過詩，讓人們的心靈活躍了起來，也讓生活更富有生命力，詩讓人將自身投入於事物之中，讓心靈沉浸其中，與之對話在物我兩忘的移情中，理解與感悟了彼此所散發出來的生命意義，這是一種心靈交融的過程。藉此，詩人透過自身的感悟而用簡潔的行動或話語來開啟意涵在事物中的道理。“感悟”就是能夠看出道理來。而這個道理可能是生活上的行為規矩，也可能是蘊藏在生命深處中的意義。透過“靈性的感悟”，才能夠看見生命深處的道理；也就是說，師生之間的互動，不應該只是教師不地斷為學生建立行為準則的過程，而應該是進行一種靈性的感悟，讓學生看到生命深處的道理。…

如果我們等著，在一片枯葉上同時夢見兩個相向而馳的時代，那這片枯葉是何種性態便不太重要了，重要的是方法論，是諸種思維聚焦的那一剎那有一片可資認領的枯葉飄落下來。不是有人說「一個人不能兩次踏進同一條河流」嗎？不是有人說「落葉到飄落為止」嗎？某些特殊時刻，我們是否真的意識到反對自我的錯誤就是反對所有的人呢？

卡通貓迄今為止只是展露了它三種可以理解的類型：狂暴的；溫和中性的；假情調的。但沒有一種不是被暗中籌劃好了的聰明的撒（傻）旦（蛋）。有時候，狂暴的卡通貓也溫和地舔舔熒光瓜子；中性的卡通貓也娘娘腔，而假情調的卡通貓則永遠不可能狂暴起來，因為它脊骨軟綿綿的，即使想狂暴一下，也頂多是做做樣子而矣，並且立刻就累得趴下了。所以依然是娘娘腔，依然是假情調。俗話說得好：「離了婚就別再來找我。」正是如此，所有卡通貓都深諳作為一個特殊的符號自有某種不移的本份和倫理。這，是頂頂重要的！…

在生活中不管是經由人際之間，或透過經歷事件當進入感悟之時，生命的道理將成為一種光照，點明了生活的方向，於是內心產生一種美感經驗，它牽動了每個人不同的情感(感受), 成為每一個人的特殊經歷, 而為個人的生命整體開啟另一種可能性(即對「存有」的彰顯)。這種感悟過程是“沉浸其中”時的幡然覺醒。因為處在其間而看出道理來，所以能夠適切地形成美表感現。





肆、教師詩性心靈的展現



一、教學藝術氛圍的形成…

午後的馬駒橋，物流車暫時安靜下來

新工業時代的菸塵、雨水和風霜

落在女主人的餐桌上，印出快件的形狀

門口的鞋櫃靠牆，黃小胖盤臥着

像一大朵棉花，做着與世無爭的夢

電梯門打開的一刻，它瞬時兩目圓睜

起身，變成一頭迅捷的鬥牛

紅、白、黑相間的快遞工裝…

休謨筆下的旁觀者並不局限於兩方, 也可以是第三方。休謨在分析「憐憫」這種情感時說, 我們看到一個人身處不幸, 會因憐憫和愛而感動, 但造成這種不幸的人卻成為最強烈痛恨的對象, 我們對他的憎惡超過了相應的憐憫之情。這種結果正是「雙重的同情」 (double sympathy) 所致。因此, 憐憫所呈現出來的最終情感可能是對不幸者的愛憐之情, 也可能是對與不幸者對立的一方的痛恨之情。這裏的旁觀者則可視為第三方。



旁觀者的同情借助想像延伸到「與不幸者對立的一方」, 並進而產生了「痛恨之情」, 這裏旁觀者與呈現者的身份似乎沒有變化, 但旁觀者的情感已經指向第三方, 在呈現者的背後還有導致呈現者不幸的另一方, 此時的旁觀者已然成為一個「評判者」。至於在旁觀者心中最終流露出的情感究竟是憐憫之情還是憎惡之情, 則與這兩種情感的較量有關。



與這種「雙重的同情」類似的是另一種同情,…

「文心雕龍」，此名何意？不妨像讀「武松打虎」一樣來讀，那就是「(文)心」(主語)雕龍(謂語)。(1) 按：關於《文心雕龍》書名，有種種說法。此處，強調的是「龍」，認為此名之落腳點是神話中既有形而又無形的「形而上」的神龍。英譯中，往往作並列結構「文心和雕龍」，譯作：The Literary Mind and the Carving of Dragons。楊憲益、戴乃叠譯作：Carving a Dragon at the Core of Literature。俄譯者理解的《文心雕龍》，為「在文字的心中雕刻龍」「在詞語心中雕刻的龍」「文學思想的雕刻的龍」「文雅詞語的心與雕刻的龍」。(見[俄]瑪麗娜·克拉夫佐娃、李逸津：《俄羅斯〈中國精神文化大典〉中〈文心雕龍〉詞條譯釋》，《語文學刊》2019年第3期。)…

另外，人的頭腦的品質也發生了根本的變化。在帕坦伽利時代，人的人格中心不是頭腦；它是心。在這以前，它甚至連心也不是。它的位置還要低，靠近肚臍。哈達瑜伽建立的方法對那些人格中心是肚臍的人來說是有用的、有意義的。後來那個中心變成了心。只有在那個時候才能使用虔敬瑜伽（bhaktiyogo）。虔敬瑜伽形成於中世紀，因為那正是人格中心從肚臍上升到心的時候。

方法必須根據應用物件進行調整。現在，連虔敬瑜伽都是不合時宜的。人格中心離肚臍更遠了。現在的人格中心是大腦、所以那些類似於克里希納姆提的教導很有吸引力。不需要方法，不需要手段——只需要悟性。然而，如果那僅僅是口頭的 悟性，僅僅是理智的，就沒有東西會改變，沒有東西會轉化。它再次成為一種知識的積累。…

培根雖然在「批判法」之外，給了「論題法」一定位置，但此「論題法」畢竟是附屬性質的，也就是說，只有在它服務於對自然的研究時它才是有意義的。說到底，培根與笛卡爾一樣推崇自然之「知」而輕視人文之「知」，推崇理論真理而貶斥實踐真理。

維柯的思想並不是從外部，即人文主義的立場對17世紀的「科學革命」做出反駁，而是在充分認識到「科學革命」的成就和意義基礎上，對其局限性做出的敏銳洞察和分析。具體而言，維柯擔憂的是將幾何學的方法和規則簡單地導入自然學領域，以及由此導致的將數學的世界與自然的世界相混同的危險。幾何學的方法是數學家建立起來的，只能適合於數學的世界，而自然學領域則必須有自然學獨自的方法。如果無視這一點，將幾何學的方法機械地運用於自然領域，就會把兩者視為同質的存在。…

六…

在馬爾康鎮上，我真正要做的只有兩件事情。其中一件，是去看一棵樹。

是的，一棵樹。據說，這棵樹是榆樹，來自遙遠的山西五臺山。

居住在馬爾康的近兩萬居民中，可能只有很少很少的人知道，這棵樹的歷史與馬爾康的歷史之間的關聯。

這棵樹就在阿壩州政協宿捨區的院子里。樹根周圍鑲嵌著整齊潔凈的水泥方磚。過去，我時常出人這個地方，因為在這個院子里，生活著好些與嘉絨的過去有關的傳奇人物。解放以後，他們告別各自家族世襲的領地，以統戰人士的身份開始了過去他們的祖輩難以設想的另一種人生。…

我們給別人傳遞愛，本質上是為了自己幸福。短短的見面之交，奶奶如此感激，我的幸福感如此豐盈。我們的眼神和動作，都在展現彼此最美好的一面。

人太過幸福，往往言不由衷，蠢話脫口而出。我說，奶奶，您的家鄉真美。奶奶濕盈盈的眼睛盯著我，搖了搖頭，那意思是感覺不到。所以，千萬不能問本地人對於本地風景的評價，那是沒有共鳴的。風景在遠方，在他鄉。何況還是一個老人，走在人生邊上的老人。

古城無一例外的，正在渲染夜的迷醉。聽說很多年輕人來到古城，慕名的竟然是夜景。夜幕降臨，古城遠山近水，燈火璀璨。人們在燈火和水光中喝酒，吃飯，說笑，唱歌。盡興後倒頭睡下，再醒來已是第二天中午，該收拾行李回家了。這是什麽？我們來到這里，想換一種生活，換一種心情。結果。卻是換一個地方，重復著原來的生活。…

在審美經驗中，理解力是發生作用的。理解力，也就是康德所說的知性，可以統一諸外觀、使諸對象結合成為一個可理解的自然的紐帶。理解力是統一統覺的工具，它給外觀的湧現打上必然性的印記，把實際經驗引起的各種聯想的偶然統一轉變成必然統一。理解力能夠控制想像力的自發性，必要時還能夠加以抑制。如果理解力的作用不能忽視，那麼判斷力就必須在審美經驗中被肯定，因為，理解的發生作為「一般與個別的相結合」，實際上是規定判斷和反思判斷的功勞。杜夫海納認識到了這一點，並且指出兩種判斷力是相輔相成的：歸入要求思考，思考產生自問。「通過思考，人們確信對象存在於世界，它在與已經制訂的、有關認識的要素相一致並肯定有認識的一個完整體系的可能的這種希望時成為可理解的東西。總之，思考就是對決定判斷力的可能性進行的思考。」[10]…

《幻象》不僅揭示了事實與虛構之間的模糊，也揭示了英雄與名人之間的混淆。評論者舉出一個例子：1982年，伊麗莎白·泰勒提起訴訟，要求停止一部未經授權的有關她生活的電視電影。她無意中證實了馬克思所說的「商品拜物教」：「我是我自己的產業。我是我自己的商品。」不是她的才華，也不是她的活動，而是她的整個生活都被簡化為一種產品，不僅有價值，而且有價格。這種資本主義版本的奇異超聖體，絕妙地證明了布爾斯廷對名人的定義——「因其知名度而聞名」的「人類偽事件」（a 「human pseudo-event」）。…

互聯網時代的閱讀，是開放體系的閱讀，它把個人選擇和算法推介相結合，形成了基於人的有效判斷的大數據體系，是開放的、可變的、動態的。

中國互聯網絡信息中心（CNNIC）發佈的第五十二次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2023年6月，中國網民規模達10.79億人，互聯網普及率達76.4%，其中即時通信、網絡視頻、短視頻用戶規模分別達10.47億人、10.44億人和10.26億人。可以説，互聯網已經成爲人們獲取信息、汲取內容的主要途徑。

時代在變，閱讀方式在變，閱讀的産品形態也在發生改變。我們常常自問，互聯網時代，還需要閱讀嗎？…

那麼如何設想一種結合或切入，使得精神分析能夠不去化約文本，反而就文本的豐富脈絡進行開啟性的言說？米克•巴爾提出，研究者首先可以嘗試「具體化模式」（specification model）：「它將精神分析當做一門探照理論（searchlight theory）來使用，讓閱讀與文本中的某些細節特征被精神分析概念所照亮或解釋」。這種方式力圖避免知識之間的相互確認，強調相互作用，文本閱讀不僅展示精神分析已經發現的概念，它更加暴露自身如何「在精神分析使之理論化的那些問題中去存在」。…

順義楊鎮倉，端坐在幾十個

蔬菜大棚的中央

仿佛裡面名叫快件的瓜果

永遠無法採摘儘

最寬的柏油路，也最長

像楊鎮倉吐出的舌頭，呼朋喚友

像楊鎮倉伸出的臂膀，遠遠迎接着

楊志廣是倉管，豐收季首日…

其二是多媒體敘事創生新的網絡文學形態。新的人工智能技術或將改變文學媒介的結構形態，改用圖文並茂、音影文合一的多媒體敘事，而把單純的文字敘事留給歷史。多媒體和超文本創作本是數字化技術的優勢，也是網絡文學有別於傳統文學的重要標誌。



歐美國家的網絡文學大多都是多媒表意、超文本鏈接的試驗性作品，在我國網絡文學發展初期，也曾出現過《哈哈，大學！》《晃動的生活》《平安夜地鐵》等有影響力的多媒體、超文本之作。



臺灣地區的「妙繆廟」「澀柿子世界」等網站發布的《小丑玩偶》《蜘蛛戰場》《詩人行動》《拔河》等「動態交互詩」，都是較為成功的多媒體和超文本作品。



後來，由於這類創作對技術要求較高，且作品不易變現，在文化資本和商業模式的加持之下，單純的文字表意和類型化長篇「野蠻生長」，打造出獨一無二的網絡文學「中國模式」。人工智能技術進步及其對網絡文學創作的深度介入，特別是…

模仿——對擬態幻想的和內在的特性——這一論斷，在我看來不是最有成果的途徑。在蘭波神秘的斷言中我們會覺察到怎樣的模仿呢：

哦，季節，哦，城堡！

怎樣的靈魂清白無辜？

這首詩不受模仿規則的支配。詩歌從對象中分離出來。我們甚至可以說，無模仿的命名最終勝出。馬拉美走得如此之遠，甚至說在詩歌內部，是自然沒有模仿詩歌的能力。正是這樣，自問風和水是否攜帶著他感官記憶的牧神，以放棄這一搜尋而告終，他說風和水的力量次於他獨一無二的長笛：

涼爽的清晨如欲抗拒，即被暑氣窒息，…

當我們還是小孩子的時候，我的母親給我們表演過戰爭遊戲。她拿起一條長棍當作步槍，扛在肩上，在我們面前開步走，唱著《軍刀和默茲》。最後她竟泣不成聲。我們安慰她。是啊，我母親是很愛男人的戰爭的。

我相信，母親，幾乎是在任何場合，在我們孩提時代所有的場合下，在童年期以後，在生活的一切場合，母親所代表的就是瘋狂。她始終比可能遇到的怪人、瘋人更為奇怪更加瘋狂，對我們，她的孩子來說，就是如此。很多人談到他們的母親，也常說：“我說，我相信，我的母親真是瘋了。瘋了。”人們在回憶的時候，也不禁為他們的母親大哭，這是很有趣的。

在諾弗勒堡，我在鄉下的房子里，曾為家中必備的物品開出一個單子。差不多開出二十五種東西。那個單子一直保存在那里。因為那是親筆寫的。單子上列出的始終保持完備無缺。…