「文心雕龍」，此名何意？不妨像讀「武松打虎」一樣來讀，那就是「(文)心」(主語)雕龍(謂語)。(1) 按：關於《文心雕龍》書名，有種種說法。此處，強調的是「龍」，認為此名之落腳點是神話中既有形而又無形的「形而上」的神龍。英譯中，往往作並列結構「文心和雕龍」，譯作：The Literary Mind and the Carving of Dragons。楊憲益、戴乃叠譯作：Carving a Dragon at the Core of Literature。俄譯者理解的《文心雕龍》，為「在文字的心中雕刻龍」「在詞語心中雕刻的龍」「文學思想的雕刻的龍」「文雅詞語的心與雕刻的龍」。(見[俄]瑪麗娜·克拉夫佐娃、李逸津：《俄羅斯〈中國精神文化大典〉中〈文心雕龍〉詞條譯釋》，《語文學刊》2019年第3期。)

「虎」是實有的動物，打「虎」，是人對於動物的應急暴力反抗——雖然，大多數人，在力量上，是無法抗衡虎的。雕「龍」，何為「龍」？一種神話中想像的動物，是靈物，是神靈，是中華民族的圖騰。「古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言『雕龍』也？」(2)劉勰著、詹锳義證：《文心雕龍義證》(下冊)，上海：上海古籍出版社，1989年，第1899頁。

所謂「古來文章」，其實針對的乃是當時的「以雕縟成體」的觀念，在此語中，卻是讓步，卻是否定的對象；「豈取」，古人所不取，乃作者所必取：是「騶奭之群言『雕龍』也」。與「雕蟲」的「雕縟」不同，是「(文心)雕龍」！重點落在「龍」，那個想像的、抽象的、靈性的、華夏圖騰的「龍」。故書名《文心雕龍》，乃在於構建一個心靈世界，那是像「龍」一樣生活靈動的「文」，那是心靈中刻畫(雕)的龍！

什麽是「文」？「雕龍」之「文」，那是「物象之本」，是「錯畫也」，是圖象；在「文心」中，指的是「連屬文字，亦謂之文」，(3)魯迅：《漢文學史綱要》，北京：人民文學出版社，1977年，第3頁。是「文字」之連綴所成。劉勰曰：「夫文心者，言為文之用心也」，(4)劉勰著、詹锳義證：《文心雕龍義證》(下冊)，第1898頁。是以「漢字圖象」之「心」去刻畫那個想像中的神性的龍。

「龍」這個漢字圖象，才真正刻畫了華夏文化中的那種神性的靈物。漢字與神話，由此緊密相連。由此字即可見，漢字與華夏神話，均和上古史、考古學、藝術學以及古生物學、古天文學、古地理學等等相關，但是，神話時期的精神形態，卻是以漢字圖象的形式凝聚在文字中。現代文字學之一大契機，得益於一大奇跡，那就是甲骨文的發現，甲骨文正是與神靈對話的文字。

現當代學者中，已有一些關注到漢字與神話的關係。從王國維到聞一多、丁山、吳其昌、陳夢家等，均有論及；日本學者白川靜、美國學者艾蘭、法國學者汪德邁等，也多有論述。這些學者，對神話與古文字的關係，均有所悟，在研究中也有一些發現和發明，取得許多成果。

但是，卻未曾提升為一種強烈的意識，那就是，文字創生於神話時代，乃至文字創生本身也依托神話，文字乃神性活動的重要構成部分；古文字，尤其是甲骨文、金文，以及戰國文字，均與神話有著深刻的親緣關係。因此，漢字研究中，需要彰顯神話學意識。如此，將令「說文解字」擁有更為深廣的原初語境，漢字哲學、美學可開辟新的智慧境域，漢字研究或可具有更為博大的思維背景，而中國神話學亦將發現更為高遠的漢字學空間。

[2022年4期 南京師大學報（社會科學版）]