奥修·亢達里尼瑜伽:歸根複源 6

另外,人的頭腦的品質也發生了根本的變化。在帕坦伽利時代,人的人格中心不是頭腦;它是心。在這以前,它甚至連心也不是。它的位置還要低,靠近肚臍。哈達瑜伽建立的方法對那些人格中心是肚臍的人來說是有用的、有意義的。後來那個中心變成了心。只有在那個時候才能使用虔敬瑜伽(bhaktiyogo)。虔敬瑜伽形成於中世紀,因為那正是人格中心從肚臍上升到心的時候。

方法必須根據應用物件進行調整。現在,連虔敬瑜伽都是不合時宜的。人格中心離肚臍更遠了。現在的人格中心是大腦、所以那些類似於克里希納姆提的教導很有吸引力。不需要方法,不需要手段——只需要悟性。然而,如果那僅僅是口頭的 悟性,僅僅是理智的,就沒有東西會改變,沒有東西會轉化。它再次成為一種知識的積累。

我寧可使用混亂的方法,也不使用有條不紊的方法,因為混亂的方法可以十分有效地幫助你把人格中心從大腦往下推。任何有條不紊的方法都不能把人格中心往下推,因為秩序化是大腦的工作。通過有條不紊的方法,大腦將得到增強;會有更多的能量輸送給它。

通過混亂的方法,大腦將失去作用。它什麼事情也做不了、方法混亂之極,人格中心被自然而然地從大腦推到心。如果你盡情地、毫無秩序地、混亂地做我的動態靜心(Dynamic Meditation),你的人格中心就會移到心。然後那裏將有一場宣洩。宣洩是需要的,因為你的心太壓抑了,這全是你的大腦造成的。你的大腦幾乎取代了你的存在,它一直在統治你。沒有心的位置,所以心的渴望受到壓抑。你從未由衷地笑過,從未有由衷地生活過,從未由衷地做過任 何事情。大腦總是要插進來劃分歸類,把事情數學化,而心被壓抑著。

所以首先,需要一種混亂的方法把覺知的中心從大腦推回心。然後需要宣洩來清除心的負擔、擺脫壓抑、使心處於開放的狀態。如果心變得光明而且沒有負擔,那麼覺知的中心還會降得更低;它來到肚臍這裏。肚臍是生命力的本源,是一切發生的本源身體和頭腦和每一樣東西。

我使用這種混亂的方法是經過周密考慮的。有條不紊的方法現在派不上用場,因為大腦會把它作為自己的工具來使用。現在,單單唱頌各種祈禱歌也沒有用處,因為心的負擔那麼重,它無法開放為真正的唱頌。唱頌只能變成對唱頌的逃避;祈禱只能變成一種逃避。心無法為祈禱開放,因為它深深地背負著各種壓抑。我沒有見過任何一個人能深入真正的祈禱。祈禱是不可能的,因為愛本身已經不可能了。

必須把覺知推向本源、推向根。只有這樣,轉化才有可能。所以,我用混亂的方法把覺知從大腦往下推。

每當你陷入混亂的時候,大腦都會停止工作。比如,如果你在開車,突然闖過來一個人,你馬上就會做出反應,反應之快,不可能是大腦的工作成果。大腦需要時間。它要考慮做什麼和不做什麼。所以,每當可能發生事故、你腳踩煞車的時候,你都有一種感覺在肚臍附近,好像那是你的肚子在做出反應似的。由於突發的事故,你的覺知被壓到肚臍去了。如果事故可以被預先算計好,大腦就會有能力對付它;然而在你面臨事故的時候,發生了某些未知的事情。然後你注意到你的覺知已經移到肚臍了。

如果你去問一個參禪的和尚;「你從什麼地方思考?」他就會把他的手放在肚子上。當西方人第一次接觸日本和尚的時候,他們無法理解。太荒唐了?你們怎麼可能從肚子思考呢?但禪僧的回答是意味深長的。覺知可以使用身體的任何中心,而最靠近本源的中心是肚臍。大腦離本源最遠,所以,如果生命能量向外運動,覺知的中心就會變成大腦。如果生命能量向內流動,最終肚臍將成為中心。

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