六

維柯有不少的朋友和欣賞他的讀者，但對他來說，這並不能補償公眾的冷淡和評論家們的不真誠或者惡意。既然這些人是他費盡心機小心翼翼地培養起來的，情況又怎麽可能不是這樣子呢？比如說，他與基阿齊的友誼，基阿齊稱贊他的「令人崇敬的著作」，他的「最了不起的天賦」，他「令人驚嘆的神聖思想的罕見的偉大」。維柯告訴他，自己已經把基阿齊寄給他的頌揚信送給了城里的學者們，他們都贊嘆「這是概念的精妙工藝」，然而他本人習慣於用學者的拉丁文來重寫基阿齊用僧侶的拉丁文來創作的銘文。[40]在另一處他寫道，對基阿齊的稱贊激起了妒忌，在某些地方這被描述成了諂媚。他同樣極力討好巴利（Bari）的大主教穆齊奧，一個只知道自己的優點、只會談論自己的自誇的人。穆齊奧寫了一篇頌揚教皇本內狄克特十三世的文章，雖然維柯一而再、再而三地為之大唱贊歌，但他卻總也聽不夠，總是或明或暗地要求更多的贊美。因此維柯總是耐心地提供他所想要的溢美之詞：「閣下令人驚嘆的大作」、他的「高貴的措辭」、他的「鼓動人心的借題發揮」、他的雄辯、希臘的學院派和羅馬的西塞羅那樣的充滿哲理的語言、「在意大利人中閣下是獨一無二的！」維柯對擁護者弗朗西斯科·索拉——這個人曾經是他的學生，後來隱居鄉間——暗示他是世界上少數幾個有足夠的洞察力能夠接受《新科學》，而不致被關於人類起源的任何偏見所左右的人之一。[41]

他就是靠這些不加掩飾的策略和可憐的小計謀來努力給自己得到承認和贊揚的渴望一種虛幻的滿足，給他過度緊張的神經一點麻醉。但最後的結果是悲慘的。基阿齊的信里沒有一個字表明他曾經領會了維柯的任何一個學說，或者他甚至根本沒有認真考慮過它們。蒙西格諾在兜了一個圈子之後，承認他對維柯的著作「與其說是理解了，不如說只是敬佩」[42]；可能他是那樣專注於欣賞他自己的散文而根本沒有讀過它們。

曾被維柯寄予厚望的索拉認為那篇關於安吉拉·奇米尼之死的文章比包括《新科學》在內的所有其他的作品都好。維柯收到了來自另一位崇拜者伊斯提本的雖然熱情真摯，但同樣是輕率的贊美。[43]他把自己著作的復印件不僅送給那不勒斯的學者們，還送給了羅馬、比薩、帕多瓦甚至是德國、荷蘭和英國的學者們：他送了一份給艾薩克·牛頓。作為回報，他時常收到些含糊不清的愚蠢的溢美之詞。然而一般來說，收到這些禮物的人都是報以輕蔑的沈默。維柯至多贏得了一個學者、一個文人的名聲，就像成百上千的學者文人一樣。他被認為是一個有學問的人，但僅此而已。

在平民、小人物和年輕人當中，維柯無疑擁有強大的崇拜者。這些人中有後來成為受人尊敬的演說家詩人的哥拉繞，還有我們已經提到過的索拉和伊斯提本，帕多瓦的僧侶尼古拉·坎西那，等等。然而盡管他們的情感是強烈的，他們的理智卻是貧弱的。坎西那在狂誦其熱情之餘甚至承認了他沒有十分清楚地理解他的老師：「哦，這里有多麽非凡而崇高的光芒！要是我有能力利用它們，理解其深度和高超的技巧該有多好！而這一切，我似乎只能窺見一斑！」這

些朋友們能為他做到的——如果他們不能通過追隨他最深刻的思想來撫慰他——充其量就是用善意的話語來撫慰一下維柯痛苦的心靈。伊斯提本在一封信的結尾處就是這麽做的。在這封信里，他為自己關於安吉拉·奇米尼的葬禮演說所做的愚蠢評論作辯解，信中用了很可能是他從他老師嘴里得來的句子：「先生，要相信天意會通過你自己意想不到的方式賜予你永恒的榮光！」[44]

耶穌會神父多米尼克·洛多維科（Domenico Lodovico）在維柯的畫像下寫過兩行詩，他一收到《新科學》，就充滿感情地給作者送去一些窖藏釀酒、農奇亞泰拉（Nunziatella）耶穌會的地爐烤面包和謝函，請求作者收下「這些薄禮，盡管它們是簡單的、微薄的，因為年幼的耶穌不曾拒絕鄉民粗陋的禮物」。他還建議在書中具有象征意義的卷首插畫的字母旁邊加一個小侏儒，擺出像但丁的登山者一樣的驚呆了的姿態，在他下面應「帶上一個意義重大的分音節符號」，寫上Lodovico這個名字！[45]

[40]《高尚的那波利》，後又重發表於《維柯傳記》的第二版補篇，第70—72頁。

[41]《著作集》第6卷，第17頁。

[42]《著作集》第6卷，第110頁。

[43]《維柯傳記》，第103—105頁。

[44]《維柯傳記》，第105頁。

[45]「我崇拜維柯。」這封信由我發表於《維柯傳記》，第107頁。