■我愛阿多尼斯花園裏的玫瑰

我愛阿多尼斯花園裏的玫瑰。 

是的，莉達，我愛那些疾速的玫瑰， 

它們某天出生 

又在那天死去。 

照耀它們的光是永恒的，因為 

它們在日出後出生，又消逝 

在阿波羅停止 

他可見的旅途之前。 …

本文根據1998年兩次討論會整理的，參加並提問的有：陸丁，周濂，陳岸瑛，郭洪體，劉暢。

　　

　　問：一個信號對應於一類事件。如果一類事件每發生一次都要一個特別的信號來對應，信號就沒意義了，因為我們就要學習無數多的信號。

　　答：信號的功能在於應付預設的情境，但預先學習總是以會重復的事物為對象的。

　　

　　問：但怎麽確定這一情境與那一情境相同呢？兩個情境嚴格說總是有點差別的。…

在圖書館裏翻雜誌，翻到早期的《今天》詩刊，居然有一期電影專集，而且是阿城執行主編。談的電影有阿飛正傳，胭脂扣，第五代，還有侯孝賢的悲情城市。那是1992年的第二期。阿城自己寫了這篇“且說侯孝賢”。看得我頭皮發麻，快感連連，差點誤了上課。激動之余，你們有福了，趁著今天心情好，把它OCR了出來。

阿城的小說也總是被電影導演瞧上，而且總的來說瞧上他的導演比瞧上王朔那些牛B多了。在威尼斯日記裏，阿城寫到他去意大利北部見ErmannoOlmi，就是我翻Abbas那篇AftertheRain裏面最後提到的Olmi，看阿城的描述，他的《木鞋樹》也是阿巴斯侯孝賢一派。阿城的《樹王》，就被Olmi瞧上了，不過樹王不好拍，總不能把山砍禿然後放火把樹全燒了。…

人人使用別人

來治療他們的傷痛。每個人都把對方

放在自己生存的傷口上，

放在眼睛、陰莖、陰戶、嘴巴和張開的手上。

他們彼此攫緊，不許對方離去。

葉胡達·阿米亥（YEHUDA AMICHAI）詩選:　代替一首情歌

譬如：依據“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”…

一九七七年的秋天和兩個少年有關。在那個天空明亮的日子裏，他們乘坐一輛嘎吱作響的公共汽車，去四十裏以外的某個地方。車票是男孩買的，女孩一直躲在車站外的一根水泥電線桿後。在她的四周飄揚著落葉和塵土，水泥電線桿發出的嗡嗡聲覆蓋著周圍錯綜復雜的聲響，女孩此刻的心情像一頁課文一樣單調，她偷偷望著車站敞開的小門，她的目光平靜如水。然後男孩從車站走了出來，他的臉色蒼白而又憔悴。他知道女孩躲在何處，但他沒有看她。他往那座橋的方向走了過去，他在走過去時十分緊張地左顧右盼。不久之後他走到了橋上，他心神不安地站住了腳，然後才朝那邊的女孩望了一眼。…

在我四十歲以後，在我幾十年裏雄心勃勃所從事的事業、愛情遭受了挫折和失意，我才覺悟了做兒子的不是。母親的偉大不僅生下血肉的兒子，還在於她並不指望兒子的回報，不管兒子離她多遠又回來多近，她永遠使兒子有親情，有力量，有根有本。人生的車途上，母親是加油站。

母親一生都在鄉下，沒有文化，不善說會道，飛機只望見過天上的影子。她並不清楚我…

早晨的空氣留下郵票灼燒的信件

冰雪閃耀，負擔減輕——一公斤只有七兩

太陽離冰很遠，在冷暖交界處飛舞

風像推著童車在慢慢地走著

全家傾巢而出，看久違的藍天

我們置身在傳奇故事的第一章裏

 …

有些人把他們不能實現的生活，變成一個偉大的夢。另一些人完全沒有夢，連夢一下也做不到。時間表的改變一個人通常的時間表若有任何改變，會給人的精神注入一種令人悚然的新奇，一種稍感不安的愉快。一個人依照常規在六點鐘下班，如果有一天偶爾在五點鐘下班，便會立刻體驗到一種頭腦輕松，但幾乎就在同時，他也會感到自己處在痛苦的邊緣，完全不知道自己該怎麽辦。 

昨天，我有一些公事需要外出，四點鐘離開辦公室，到五點鐘已經辦理完畢。我還不習慣在這個時候置身於大街上，於是我發現自己身處廣個異樣的城市，緩緩鵪陽光落在進熟悉的—鋪面上，有一種無精打來的甜美。與我的城市相似，尋常路人們像一些夜色降臨之前匆匆離岸的水手。…

【摘要】尼采、海德格爾和德裏達構成三位一體的後現代思想的前提，建構富有活力的後現代話語依然有必要回到解構主義，因而有必要梳理他們在一些共同論題上的內在聯系。特別是海德格爾與德裏達的關系，這是深入把握解構主義必須進入的論域。把德裏達的“起源缺乏”與海德格爾對在場的論說相聯系，可以看出德裏達的這一思想是在與海德格爾持續展開批判性對話中來闡發他的觀點的。海德格爾一方面解構了西方形而上學歷史中的“在場”的謬誤，另一方面他要尋求早期希臘思想中的“在場”所具有的真理性。在德裏達看來，一切起源都是不可靠的，都是補充和替換的結果。西方形而上學的理性歷史，就是通過對起源之空缺的填補，而後展開其歷史性。德裏達將這樣的起源與歷史性放置到補充與延異構成的場域中，對於他來說，起源與歷史性只能在“延異”中加以闡釋。

　　

【關鍵詞】起源、補充、在場、延異…

德勒茲（Gilles Deleuze 1925-1995）晚期，為何以一部書的份量論巴洛克呢？難道巴洛克藝術分析──尤其繪畫，在《千高台》（亦译：千高原）（Mille Plateaux. Capitalisme et schizophrénie2, 1980）和《培根：感覺邏輯》（Francis Bacon: Logique de la sensation, 1981）裡的討論還不夠清楚嗎？



這個動作確實相當奇特。因為整個德勒茲著作，除了哲學（註1）外，所投注於文學（Proust et les signes, 1964 ; Kafka, 1975…

我的許多朋友常說，以無產階級文化大革命的酷烈，大作家大作品當會出現在上山下鄉這一代。

我想這是一種誤解，因為無產階級文化大革命的文化本質是狹窄與無知，反對它的人很容易被它的本質限制，而在意識上變得與它一樣高矮肥瘦。

文學的變化，並不相對於政治的變化，“五四”新文學的倡導者，來不及有…

已經寫好的是文字，已經印刷的是書籍；不是詩。詩，讀者還未讀過，就不算真正完成







北島的《歲末》一詩，兩節，十一句。我唸了頭一節，下樓到飯廳泡杯茶。客廳的電視正播著《超級星期天》，主持人一面說著笑話，一面繼續他的尋人任務。捧茶上樓，我想我也有一項任務；北島的《歲末》前六句，正在尋找後五句。詩還未完成。…

全球化動能

在出現挑戰、發現對策的過程裡，城市深陷影響其生活的變革旋風中。因此，若要找出明日，而非昨日世界的對策，我們就必須重新檢視城市、再思考優先順序，並了解城市趨勢的本質，還有它們的矛盾與抵觸。南北半球城市的問題在類型和程度上的差異，然而就算是這些差異，也提供了相互學習的機會。而其中的對策往往有相同的原則，例如：

●在執行對策時，需要讓那些受問題影響的人參與其中。

●提供解決問題的環境，讓決策者和受影響者有機會開放心胸學習。

●提出在文化、經濟、社會、環保上都能永續的解決對策。…

在現今的時代，許許多多的文字被收存在計算機、手機短信以及電視畫面中，它們正處於從“被書寫者”到“被觀看者”的變化過程之中。雖然如此，文字從遠古以來即是被書寫、被印刻的記述符號，它們曾是借著“身體律動”所產生的符號。漢字雖然被稱為象形文字，但思考它的形成過程，會發現其造型背景潛藏著自然風景的反映、動物姿 態的記錄，以及人類的各種姿態等所謂身體行為的表現，它們將活力注入文字。書寫者面對大自然將身心全然敞開，捕捉到了潛藏於自然之中不可視的騷音。最終造就了文字造型的結晶。…

阿佩爾的思考，較早是集中在知識的問題﹝哲學的、解放性社會科學的﹞上，能和哈伯馬斯批判理論的開展相互配合，但隨後就逐漸轉向普遍道德意識與道德立基的課題之上；且阿佩爾也因此從哈伯馬斯的身影旁獨立出來，展現他自己的哲學特色。八十年代前期阿佩爾主持一連串由電台廣播播出的倫理學與實踐哲學的哲學討論節目，不僅參與者眾多，影響力更是非常廣闊；其間的演講、論文、研讀討論材料和現場哲學家、學者及聽眾學員間的對談答問，前後共出版四冊文集，皆由阿佩爾主編。xix 這一系列活動令阿佩爾在德國學界贏得很高讚譽，…

形而上學往往僅被視為與辯證法對峙的思維方法，但是，它主要意指研究超感覺經驗對象和一切事物原因的最高知識原理。隨著人類社會生活和知識的分化，經驗科學的成就已經使一切成為技術對象并且在專門化領域中被把握。普遍知識、一切知識的基礎原理、解釋每一個事物最終根源、最高目的的第一哲學日漸被批判，形而上學正在被看成神話受到瓦解。不過今天在人的經濟、文化生活中遭遇到唯經濟、唯技術主義之處，我們也往往聽到形而上學的召喚，聽到把經驗和形而上學整合的言說。人離不開生存物質需要，但并不能徹底、總體地以技術和經濟規范，當然也不能完全以抽象道德規范。所以，這言說和召喚不是要在生活中強調一種外在抽象原理，而是讓思辯形而上學和實證形而上學掩蓋的讓它們疑惑的問題顯露出來。形而上學終結意味著它的理論形式完成了自己的任務，以終結自己的方式又復活了自己的問題，也意味著可能性問題不能建立在思想是事物的本質這條原則上的邊界意識。絕對意識、終極實體、理性自由意志的至善失去了神圣性。…

我打開第一道門。

這是一個陽光照亮的大房間。

一輛沈重的小車在外面駛過

使瓷器顫抖。

我打開二號門。

朋友！你飲下一些黑暗

而變得明顯可見。

 …

我最初接觸到大批量的北方人是在北京求學時期，不管是何省的北方人，他們

有一個優勢是我等南方佬望塵莫及的，那就是說話的優勢，即使是來自東北腹地的

同學，只要輕輕把舌頭一卷，再把行腔輕輕一扳，說出來的就是大差不差的普通話，

而我們幾個來自南方的同學，即使你努力地把舌頭搞得痙攣了，也不一定能說出普

通話來，這個問題在很長一段時間裏讓我感到深深的苦惱。

　　有一次寒假後返校，我把從家裏帶來的桔子拿出來給大家品嘗，一個同學臉上…

超山的梅花

凡到杭州來遊的人，因為交通的便利和時間的經濟的關系，總只在西湖一帶登山望水，漫遊兩三日，便買些土產，如竹籃紙傘之類，匆匆回去；以為雅興已盡，塵土已經滌去，杭州的山水佳處，都曾享受過了。所以古往今來，一般人只知道三竺六橋，九溪十八澗，或西湖十景，蘇小嶽王；而離杭城三五十裏稍東偏北的一帶山水，現在簡直是很少有人去玩，並且也不大有人提起的樣子。…

第九章·2006年10月1日新潟縣村上市·至少是跑到了最後

記得好像是十六歲的時候，算計好了家裏人都不在，我站在家裏的大鏡子前赤身裸體，仔仔細細地打量自己的軀體，將身體上自以為不及常人的部位一一列出，比方說眉毛稍稍偏濃呀，指甲的形狀難看呀，諸如此類。我記得總共列到了二十七項。這時，我感到膩了，於是中止了檢視，還想，僅僅是查一查軀體上肉眼可及的各個部位，就發現這麼多劣於常人的地方，倘如再涉及其他領域，比如說人格呀頭腦呀運動能力呀，那可要沒完沒了。

諸位恐怕熟知，十六歲是一個讓人極不省心的年齡：會一一在意瑣細的小事，對自己的位置又無力客觀地把握；為了微不足道的理由便莫名地揚揚自得，也容易產生自卑感。…