認識論＋本體論=研究範式（實證主義，實用主義，解釋主義，建構主義~）→→研究方法。

認識論：Epistemology/ɪˌpɪstəˈmɒlədʒi/關注的是知識的本質。在歷史上，知識一直被當作“真理”或“事實”來討論，然而，關于什麽是知識以及真理是否可能的爭論卻越來越多。因此，當你研究認識論時，你可能會思考這樣的問題:“我怎麽知道我知道什麽?”或“真理是什麽 ?”

本體論Ontology/ɒnˈtɒlədʒi/…

在我看來，「後現代主義」這一術語，是因為某種特別的對想像力類型的發明期待，才被創造出來，它的存在與呈現，依賴於「滯後」的文化語境需要，即是說，如果它從不存在，或者「表演」出與我們今天使用它時大異其趣的言說況味，也完全合理，甚至更為合理。

在《卡夫卡及其前輩》（1941）一文中，博爾赫斯於韓愈的一篇辯解、克爾凱郭爾的兩篇宗教寓言、羅伯特·勃朗寧的一首詩以及鄧賽尼勛爵的一篇短篇小說中，發現了一種卡夫卡式的變形或基調：「如果我沒有弄錯，我所列舉的這些性質及類別各異的作品都與卡夫卡的作品相像；如果我沒有弄錯，它們並非全都如此相像。這第二件事實的意義更為重大。我們在其中的每一篇作品里·，都程度不同地發現了卡夫卡的風格，但是假如卡夫卡從沒有創作過一行作品，我們就不會發現這一特性，換言之，它就不會存在。」…

多少次海洋消逝於細沙，



多少細沙苦苦修煉成沉積岩，



多少時光在鸚鵡螺的淺吟低唱聲中



揮淚辭別，



魚化石珠子般的眼睛見証過



多少物種的滅絶，



多少清晨的號角回盪在珊瑚島間，



多少星光與水晶交相輝映，…

▲雲南省通海縣魯班節。（圖片來源：名城通海微信公衆號）

祭祀魯班是建房儀式的重要環節，這一傳統在西南少數民族地區延續至今。比如，佈依族建造新房時，要在雞叫頭遍時，先將圍席、衣服、梳子等東西放在堂屋，祭奠魯班和他的母親。等到天亮以後，才把新房子的柱頭立起來。蒙古族蓋房子的時候，要在正堂屋里擺上一平昇米，米上插一把等子和一把彎尺，以此紀念魯班和旃班兩位祖師的高貴品德，並且祈願新房在魯班尺的庇佑下，永遠堅固。當房子建成後，他們還會贈送木匠師傅一平昇米和一套新衣服，祝願他像魯班和旃班兩位祖師爺一樣品德高尚、技藝精湛。

▲侗族村落上梁儀式。（圖片來源：中國攝影報）…

前言

詩歌是模仿的藝術。

第一章 詩歌模仿的媒介



藝術中的模仿，是用節奏、語言、音樂的方式産生出來的。



只用語言來表達的方式，或者是散文，或者是韻文。



使用格律來模仿才能叫做詩人。



各種藝術之間的差異，如同進行模仿時所使用的媒介的差異。…

詩不僅是衡量中國人文學才能的重要標尺，也是中國人表達情感的基本方式。中國人主要不是藉助宗教，而是藉助詩來實現對現實的超越，實現情感的滿足。就以我們每天舉頭仰望的那輪明月來説吧，我們用詩賦予它各種情感內涵，這里有“海上生明月，天涯共此時”的團圓，也有“舉盃邀明月，對影成三人”的孤獨；有“明月松間照，清泉石上流”的清雅，也有“明月出天山，蒼茫雲海間”的磅礴；有“秦時明月漢時關，萬里長徵人未還”的深沉，更有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的豪情。我們中國人不僅用詩歌唱自己的生活，撫慰自己的心靈，也用詩來啟蒙自己的孩子，塑造他們的精神世界，這就是最具活力的“詩禮傳家”。

開筆禮。（圖片來源：新華網）…

小時候，我知道的石窩

站在高高的山上

比我居住的萬源城

高了好幾聲鳥叫

現在，我居住在平原

石窩就成了一隻名叫山鴻的鳥

石窩的叫，一聲近，一聲遠

卻不再高…

三、本體論闡釋中的價值闡釋

對世界的價值進行闡釋的重要途徑，便是宗教信仰。宗教信仰作爲對本體論作出闡釋的重要方式，一方面試圖對本體論做出認知意義上的闡釋，另一方面則是對本體論進行價值闡釋，也就是說，宗教信仰除了在認知本體論的層面上對世界做出闡釋之外，還在價值本體論的層面上對世界做出闡釋。我們可以看到的是，宗教信仰對世界本體的闡釋各各不同，他們的本體論闡釋在價值闡釋上大不相同。



Tillich對宗教的定義是，宗教是人們將自身與終極關懷聯系起來的“有意義的結構”（meaningful structure）。顯然，宗教闡釋爲人們提供了某種價值和意義，因此，宗教信仰對本體論的闡釋中，實際上包含著對價值的解釋。…

一個個快件如橫平豎直的漢字

用每一次穿越山河與風雨的抵達

在九百六十萬平方公里的土地上

書冩着新時代的速度和溫度

快遞抵達的地方，正是我的中國

比如三沙，藍色的大海是最好的

分揀中心，海浪舉着包裹

跟永興島一起守衛我們的南海…

這里我要説明的所有事情都非常簡單：首先，我們所稱的音樂不斷成爲或者重新成爲一種聲音藝術，一種屬於聲音的技能（compétence au sonore）（因爲kunst 曾經確實並不是美-術［Beaux-Arts］這個官方意義上的藝術），音樂不斷地成爲或者重新成爲聲音的技藝（adressedu son），被發出來的靈巧聲音（le son adressé et adroit），正是在這個方面，它與技術科學的通婚（因爲不是一種同居）必須被好好研究，尤其是由此産生的各種“可能”；其次，在聲音的技術-科學對音樂進行匹配而使其成爲/ 重新成爲這種聲音技能和聲音技藝的同時，音樂揭示出一種目的（destination）（我用“destination” 是爲了重拾這個覆蓋從康德到海德格爾所有所謂美學反思的領域的術語），從聽到聽的目的，一種“聽從”，也許應該説是一種絶對的聽從，一隻側耳傾聽的耳朵：一種目的，它無論如何都超出從技術上考量的科技研究的範圍，但是得益於這些科技研究，這種聽從得以展現。…

有許多發現都彌足珍貴，比如韋莊的長篇敘事詩《秦婦吟》，描冩唐末黃巢起義時的大亂局面，韋莊當年因此名聲大噪，號稱“秦婦吟秀才”。但這首長詩到宋朝就亡佚了，直至在敦煌被發現，世人才有緣重睹了這首詩的真容。還有李白的《惜樽空》，有學者認爲，相較於傳世的《將進酒》，更能體現出李白的“狂”，是更加接近李白創作的原版。

敦煌藏經洞《惜罇空》。（圖片來源：新華網）…

《南窗寄傲圖》題詠，是流寓於滬的文人群體，辛亥年之後約十年間，先後同題唱和之作。為什麽要借圖言志？參加此一題詠的詩人，精神困境如何？情感心理如何？《海濱流人的招魂文學——〈南窗寄傲圖〉題詠釋證》試圖探討這些問題，同時提示大家注意此種古典文雅的藝文欣賞與交流方式，背後隱含著「江南詩學」一項可貴的成就，即以學術、藝才、詩心相互感發，以圖文相結納、以詩性相凝聚、安頓斯文骨肉。此種典雅人文主義，實為「不朽」的追尋之一；此種生命安頓的方式，實為江南詩學對古典中國人文傳統的重要貢獻。…

但舍勒同時提醒人們還有一線希望：人類作為「精神生物」，作為能夠「神化自身的生物」，「人就不僅僅是死胡同；人同時還是走出這條死胡同的光明和壯麗的出口，是原始存在能通過他開始了解、把握、理解和拯救自身的生物。



因此，人同時具有雙重特性：死胡同和出口！」1 在人類文明史中，無論是東方還是西方，從來都有一些人在這道死胡同中徘徊摸索，尋覓著走向本真澄明之境的出口。



到了二十世紀中期，隨著「自然」的境遇愈加兇險，拯救自然、拯救人類自身的欲求遂釀成聲勢浩大的「生態運動」。在這一運動中，此前一百年的美國詩人、散文家亨利· 大衛· 梭羅（ Henry  David  Thoreau ， 1917— 1862）被奉為守護自然本真與人類本性的聖哲。



梭羅的代表作《瓦爾登湖》，…

該文駢三儷四， 饒有情韻， 通篇立意所在， 為「殺其氣焰，洗千年粉黛之冤；殲爾豪強， 銷萬古風流之恨」 ! 與 《紅樓夢》的 「千紅一哭 」、「萬艷同悲」同其旨趣。正如曹雪芹要 「使閨閣昭傳」，蒲留仙也意在為花柳賦詩。支配著他們的是同一種「詩人式的創作衝動 」⑦。而蒲松齡所記的 「絳妃 」花神之夢，與李賀的白玉樓幻覺， 及其他詩人所留下的一些類似的故事一樣， 都表現了一種天賦的自明自覺和神靈附體般的無法自已的詩性激情 。夢中的抒情與清醒後的敘事發自同一種情懷，那就是作者的 「孤憤」與 「癡狂 」。

曹雪芹慨嘆「都云作者癡，誰解其中味?」蒲松齡則以為 「知我者， 其在青林黑塞間乎 !」都對情志心意的傳達而感到絕望，可是卻又都是發憤以抒情，在情感的渲泄本身去尋找生存的意義，這正是真正的詩人所幽懷孤往必然達到的境界 。…

幾位祖籍高州的華人鄉親也在溫錦昌的家里，有人帶來了一大袋剛從自家果園采摘的榴槤和紅毛丹。馬來西亞的榴槤舉世聞名，這里的人也特別喜歡吃榴槤，而且要吃果實成熟自然墜落的榴槤，這在廣州無論如何是吃不到的。我不知道榴槤還有這麽多品種：D25、D101、竹腳、貓生王……隨便哪種都比廣州可買到的金枕頭品質要好。一般的榴槤味道清甜，而極品的榴槤如貓生王卻是帶點苦味的苦甜，吃後嘴里可留香很長時間。我們邊品榴槤邊聊天，同行的幾位茂名朋友竟然都在這里遇見了自己的華人同鄉，屋子里一時氤氳著濃濃的鄉情……

來之前我曾查閱過一些關於森美蘭的資料，森美蘭的歷史並不長，但它的開拓和發展卻與華人有著不可分解的淵源。…

在本體論之屬性論的常規問題之外，對事物屬性進行描述的另一個問題卻爲人們所忽視，這就是一般屬性與價值屬性的問題。人們常常會認爲，本體論就是探討事物本然的實在，而很少意識到本體論還存在著一個價值問題——事物本體相對于特定主體所表現出來的價值屬性常常爲人們所忽視，或者說，人們沒有意識到這是一個本體論學說的問題。應該說，本體論並非僅僅探討一般的物理實在或物理屬性，同時它還包含價值之維——它還試圖探討事物的價值屬性。本體論在探討事物一般屬性和價值屬性上的差異，便表現爲認知本體論和價值本體論的差異。

廣義的本體論應當包含各類本體的學說，而狹義的本體論則是指關于世界本體的學說，也可以被稱作世界本體論，相當于宇宙論（Cosmology）或世界觀（World…

核心信念

你可能會有疑問，這個自動思維是從哪裡來的？其實它來自我們的核心信念（Core Beliefes）。認知模型理論認爲，在少年時期，人們會形成一些對自己、對他人、對世界的想法。這些想法可能被深深的埋藏，以至於連人們自己都不易察覺。這些想法就是人們的核心信念，通常人們會像看待絶對真理（Absolute Truths）一樣看待這些核心信念。…

女士們、先生們：

大家好！

我們今天聚在一起，是為了探討一個生動而多元的話題。這個話題屬於幻想的孩子，屬於慈愛的母親，屬於通靈的祭司，也屬於宇宙萬物，因為它是神話。

這個話題屬於在座的各位，因為你們是人類古老文明領域的探索者，是人類神聖精神祭壇的現代守護者。所以在這里，我首先要向各位專家學者致以崇高的敬意！對大家來到青藏高原，來到東方神殿昆侖山的故鄉青海，表示熱忱的歡迎！…

康河的風沒將夕陽吹老，

河畔的金柳浸染半江月色，

我經韋斯特路向你問好，

好像孤星走上城堡。

今夜我代你回到英倫，

正如當年你代我離開。

兩個天空爭搶，

一袖子帶不走的雲彩。…

本詩的第五小節：

尋夢？撐一支長篙，

向青草更青處漫溯；

滿載一船星輝，

在星輝斑斕里放歌。…