三、本體論闡釋中的價值闡釋

對世界的價值進行闡釋的重要途徑,便是宗教信仰。宗教信仰作爲對本體論作出闡釋的重要方式,一方面試圖對本體論做出認知意義上的闡釋,另一方面則是對本體論進行價值闡釋,也就是說,宗教信仰除了在認知本體論的層面上對世界做出闡釋之外,還在價值本體論的層面上對世界做出闡釋。我們可以看到的是,宗教信仰對世界本體的闡釋各各不同,他們的本體論闡釋在價值闡釋上大不相同。

Tillich對宗教的定義是,宗教是人們將自身與終極關懷聯系起來的“有意義的結構”(meaningful structure)。顯然,宗教闡釋爲人們提供了某種價值和意義,因此,宗教信仰對本體論的闡釋中,實際上包含著對價值的解釋。


我們首先來看基督教《聖經》的本體論闡釋中的價值闡釋。與古代希臘哲人從物質實體、世界始基等角度探究世界本體論的努力不同,《聖經》對世界本體的解釋,它不僅被視爲是絕對的本體,同時,世界本體又被賦予了某種價值屬性。在古代希臘哲人的解釋中,或者“萬物由水構成”(泰勒斯),或者“萬物出于一種簡單的元質”(阿那克西曼德),或者“萬物的基質是氣”(阿那克西米尼),或者“世界是一團火”(赫拉克利特),或者“萬物由土、氣、火、水四大元素組成”(恩培多克勒),或者“萬物由原子構成”(德谟克利特)……,在這衆多的解釋中,自然被視爲是一種物,而沒有被賦予價值的成分。《聖經》的解釋則不同,它還有著它的價值判斷。


首先,《聖經》的世界本體論闡釋中,世界萬物是一種價值存在。


當我們審視《聖經》對世界的解釋的時候,卻令人驚訝的發現:《聖經》不僅僅將世界解釋成一種物理性的事實,而且,它試圖賦予世界某種價值,在《聖經》的《創世記》這一篇章之中,它一開始就給世界加入某種價值判斷。《創世記》描述上帝在最初的六天里創造了世界和人。值得我們引起注意的是,上帝創造完某種事物之後,就加上一個價值判斷:

“起初,神創造天地。地是空虛混噸,淵面黑暗;……神說:‘要有光’,就有了光。神看光是好的,……”(創1:1-4)

第二日,神創造空氣、天。

第三日,神創造地和海,……“神看著是好的。”(創1:10)

神又創造青草、菜蔬、果木,……“神看著是好的。”(創1:12)

第四日,神創造光體、晝夜、衆星,……“神看著是好的。”(創1:18)

第五日,神創造水中的生物和天上的雀鳥,……“神看著是好的。”(創1:21)

第六日,神創造地上的牲畜、昆蟲、野獸,……“神看著是好的。”(創1:25)

神創造了人,……“神看著一切所造的都甚好。”(創1:31)

上帝創造了光之後,緊接其後的是一個價值判斷,即,“神看光是好的”。接下來,上帝創造空氣、地和海,緊接的又是“神看著是好的”(創1:10)。第三天,上帝創造青草、菜蔬、果木,又是“神看著是好的”(創1:12),第四天,第五天,第六天,都是這樣,上帝每創造完當天的事物,《聖經》都要加一句“神看著是好的”(創1:18;創1:21;創1:25),最後,在上帝創造完人之後准備休息之前,《聖經》很滿意的加上了一句“神看著一切所造的都甚好”(創1:31)。這樣,在六天的創造世界的過程中,上帝說了七次好3。

“神看著是好的。”[4](希伯來文原文爲 ?,p.2)《聖經》作爲一部具有重要意義的宗教聖典,它在《創世記》的一開始,即以世界唯一的至上神的名義,給世界加上了一個價值判斷,這一價值判斷對于以《聖經》爲聖典的宗教而言,它具有怎樣的意義?顯然,這一價值判斷不是無足輕重的,它影響了《聖經》對世界的整個的解釋。這一判斷直接影響了基督教對世界存在的理解,甚至很多年以後初期教會成員在論及神所造的一切時,有“凡神所造的物都是好的”這樣的話(提前4:4)。

顯然,《聖經》不僅僅將世界解釋成上帝創造的一般的物理實在,同時,它在無意中賦予了世界某種價值成分,在原初的意義上給猶太教和基督教如影隨形的負罪感增加了某種積極樂觀的意味。這一價值判斷透露的是這樣一種信息:世界是一種有價值的存在,或者說,它是一種“價值存在”。

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