罵一位滿身才華的朋友：



「一個字累死你一世——那便是個『拖』字。別怨才華學識不如你的人比你有成就，人家做，你卻只說不做，老是說等等，我沒有空，等等，我得想想，什麼都是等等。」

不是嗎？時光飛逝，少年蹉跎十載，便是三十歲，再蹉跎十載，便是四十歲，再躊舵，便是老翁了。



故友歌頓說得好：「勿提當年勇。」說什麼十年做過什麼，單看「十年」這個數目字，已經不好意思了。…

活在當下，一步步地走，既不去管已經過去的過去，也不去關心還沒有到來的未來。永遠都安住於當下這裡，你就是一個無名者，你就是一個無念者。而這種開放是最大的狂喜。這種開放使你所有的潛能都開花結果。

禪對待你就像對待蓮花一樣。

你需要向天空，向星星敞開心扉。在你的開放中是你的自由，在你的開放中是你的尊嚴，在你的開放中是你的輝煌。

但可憐的僧人不明白。

僧人說：「那這鳥道玄路就是人的本來面目嗎？」

洞山說：「哦，僧人，為什麼將一切都弄顛倒了？」…

今夜，你住在一滴水裏

而你還不夠純凈

你在生計裏掙扎，與各種得失互比高低

靜不下心

眾多外鄉人從遠方趕來

爭搶光陰和閑情，你是其中一個

你被水汽洗亮了眼睛

並深度懷疑人類由水進化而來…

身體似冰般僵冷，心臟也停止了跳動，她早已死去多時。可居然沒有人說要埋葬這個女人，因為，她是死於被丈夫休掉的痛苦與憤怒的，埋掉她根本沒用，死人臨終時的復仇執念，可以在任何墳墓的地下爆發，掀起墳墓最厚重的石板。住在她附近的人全跑光了。他們知道，她在等待那個負心的男子回來。

她死時，那個男子正在外頭旅行。當他回來得知所發生的一切後，深深的懼意侵襲了他的全身。

「如果天黑前沒人幫我，」他自言自語：「她會把我撕成碎片的。」

此刻雖然還只是辰時【註一】，但他很清楚自己需要分秒必爭。…

但這些技藝的報應，就是當代的「心靈技術(psychotechnologies)」，即像玩電子遊戲、瀏覽互聯網、在手機上發短信等那樣的事情。這些東西構成了文化工業的一部分，並因此而在斯蒂格勒那里，被認為在規範上是否定的。（如果你只讀他關於技術的那些更著名的書，那麽在斯蒂格勒那里，你可能是聽不到強的道德聲音的。）這些技術，都對世界的去魅作出了貢獻。 還有他所謂的「器官學(organology)」。這指的是組織的工業化，我們也可以拿這個概念來和「協議(protocal)」概念比較，後者出自計算機科學領域。在規範的層面上，器官學經常被理解為否定的。與之相對的，是他所謂的「心智技藝(nootechniques)」，或者說與生活的日益渠化和理性化相對的，精神或心智的技術。

現在，在記住斯蒂格勒的所有這些概念的情況下，我們可以看到他的作品的規範的方面了，特別是在他更為新近的著作中；…

融雪的池塘溫暖的花崗岩

我們紮營，

沒想要找更好的地方。

打盹

把心靈交給風。

基岩上，天空和石頭，

有點兒斜，

 …

敬愛的，

一個僧人對洞山說：「師父您總是告訴有學者要走鳥道玄路。那鳥道玄路究竟是什麼？」

洞山說：「不遇見到任何人。」

然後僧人問：「我們該如何才能走這條路呢？」

洞山回答說：「以無我為本，安住于每一步的到來。」

僧人說：「那這鳥道玄路就是人的本來面目嗎？」

洞山說：「哦，僧人，為什麼將一切都弄顛倒了？」…

“我已經知道心中的答案。”

我不想變胖。

我不想一文不名。

我不想變老。

我不想住在這里。

我不想有這樣的人際關係。

我不想和我的父親/母親一樣。

我不想幹這個工作。…

摘要：孔安國等漢代經學家將「比興」同列為「引譬連類」，劉勰繼承漢代「興」義的同時注意到「興」與人處身情境的原初關聯，「比興」異同之辨便由此形成。事實上「引譬連類」與人想像力思維方式相關，通過哲學認識傳統論中「內時間意識」將想像力區分為經驗想像與原發的想像，與之對應在認知科學中存在著「語義記憶」與「歷時記憶」，想像力思維方式的兩層結構清晰地呈現了出來。其中「經驗的想像」「語義記憶」同「比」概念中基於理性思維能力的提取、聯結相關，而「原發的想像」「歷時記憶」與「興」概念的前對象化、原初綜合相關，它們構成了「引譬連類」內涵的一體兩面。傳統對「興」概念的誤讀多從西方理性視角進入，「興」義成了「比」之註脚；近來鄭毓瑜先生闡釋了「引譬連類」中原初發生的另一面，但由於沒能區分想像力的雙層結構，使得「比」義成了「興」之附庸，構成了「比興」之辨的另一重遮蔽。…

對於「詩性」這一詩學理論的核心概念，如何才能明確認知? 即——何謂詩性? 詩性由何構成? 有何特質與特性? 其內在機制、機理與機能是什麼?

本文試以漢語特有的字思維入手，以字詩想為理路，從建構字詩學理論角度，對以上問題的解答，提供一得之見。

概念簡釋與詩性界說

字思維字詩想字詩學字象…

星期四, 11月 3rd, 2005

最潔淨的公共廁所

專門掩藏見不得人的

文字嘔吐物

我熱愛這帶著特殊氣味的

職責。只消輕輕一擠

紊亂虛偽的世界

就全都虛白平滑了起來

文章出處：乾坤詩刊第十八期

以少做多，以有限追求無限是個永恆的誘惑

羅丹妮：這裡呼應一下我們的主題——“湧現與創造”，“湧現”是什麼？我們所説的遊戲提供給我們的快樂和小説給我們的快樂是共通的嗎？

重輕：湧現是從自然科學裡出來的概念，大概就是一種從簡單到複雜，又回簡單的一個現象。遊戲開發者特別喜歡談論這個話題，電子遊戲大部分都是屈服於生理快樂，分泌多巴胺，但玩遊戲時有一小部分，簡單的規則會生發出無限多複雜的現象，然後你還覺得特別合理。…

評論

弗雷格自視爲數學家和邏輯學家，他對哲學的興趣可説是由數學和邏輯的興趣引導的。羅素與弗雷格不同，他對哲學問題有廣泛的興趣，並在各個方面發表自己的看法，但他的哲學興趣沒有維特根斯坦那種深度。維特根斯坦有他自己的哲學關懷，這種特有的關懷使他把弗雷格和羅素提出的問題引向新的方向和新的深度。正如維特根斯坦的老朋友Paul Engelmann所説：



對他〔維特根斯坦〕來説要緊的是哲學而不是邏輯，邏輯只不過碰巧是他精確描述其世界圖畫的唯一合適的工具。”…

星期天早晨，

科盧薩只有一處

供應早餐，老劈木工，和拖拉機手們

在喝牛奶咖啡。

自薩特峰北側

我們看見拉森火山的積雪

內華達山脈清晰的拱形

朝向南面的荒山。…

另一方面，「藥」，則是德里達同一個術語的更加平淡的版本。對斯蒂格勒來說，它僅僅意味著一個矛盾——一個既是毒藥又是解藥，既帶來好處又帶來損害的現象。所以，比如說，對斯蒂格勒來說，計算機是「藥」因為它們既引入了解放的可能性，又帶來了新的壓迫。如果說，對德里達來說這個術語相當具體的話，那麽，對斯蒂格勒來說，它就非常普遍低，意味著一個包含相互矛盾的力的矛盾的二元性。

也許， 在斯蒂格勒的詞匯中，最重要的概念，是「心靈權力/心靈政治(psychopower / psychopolitics)」這對術語。任何熟悉福柯著作的人都可以相對容易地理解這對術語，因為它們與福柯的「生命權力/生命政治」相似。也就是說，…

我在《象徵苦難》的第二卷（Symbolic Misery, Volume 2）裡，試圖描述這種感覺理知迴路構成的條件；此類循環作為一種感覺編造的迴路，也作為一種「不受壓抑的」感覺生產表達迴路（sensori-poietico-ex-pressive），[譯註6] 意思是，世世代代藉由「透過邏輯的」對話（dia-logical）模式，[譯註7] 已然將自身予以體外化：這裡的對話論（ dia-logism）指的是巴赫汀…

腳本理論同樣產生於我們的日常生活經驗。生活中的很多事情都需要遵循一定的程序規則，而這些程序被我們每個人所熟知，因此在文學作品中當我們需要提及這類程序中的某一個步驟時，我們只需簡單的一筆帶過而無需將整個程序詳盡的介紹清楚，而讀者通過這簡單帶過的一筆在對文章內容的理解上也不會有任何的問題。因此腳本理論的使用大大精簡了文章的篇幅，同時也可以讓重點情節更加的突出。

指示中心理論與詩歌意境理論有相當大的聯系。當我們閱讀詩歌作品時，為了更好的體會文章的內容，我們需要展開想像，在頭腦中構建一個又一個心理空間來還原文中所描述的各個場景，並將自己投身其中來，來獲得更加切身的感受與體驗。那麽在構建好心理空間後，我們需要在其中設定一個觀察的視角，這就是認知指示中心。這個指示中心可以是場景中的某個人物的視角，也可以是純旁觀者的視角。不同的指示中心的設定會帶給讀者不同的理解與感受。…

在德里達看來，語音中心主義是在玩弄“在場”與“不在場”的魔方。他指出，傳統形而上學及其文化，之所以能夠有效地依靠語音中心主義推行邏各斯中心主義，就在於玩弄“在場”與“不在場”的詭計，以“在場”指示、代替“不在場”，通過“在場”理念所指示的事務以及歷史存在等各種不同的因素，統一在現實表現的場域。



同時，藉助於“在場”理念將各種不同因素所表現的不同歷史維度，統一成毫無歷史差異的同一個現實的實存關係中。因此，把“在場”或“不在場”的各種理念和事物轉化成爲現實事物。這樣，語音中心主義就巧妙地把本來虛假的，模糊的各種理念及其所謂的真理體系魔術般的變成了在場的現實力量。而德里達的“延異”則給“在場”致命一擊。他説：延異“既不存在也沒有本質。它不屬於存在、在場或缺場的範疇。”[3]（P308）…

集體意識在現實中的例子

回到現實中的例子，將人看作一個個細胞那麽人所組成的社會、國家、政治經濟體也將是一個智能體，當你覺得它沒有意識或者不夠那麽聰明的時候，你又怎麽知道它的思維或者行動方式呢？如稍微簡單一點的期貨市場，如大豆、原油等，其價格走勢所受影響因素之多（主要種植地、當地政治經濟環境，當年天氣環境受災情況，運輸條件航道的改變，主要投資人出於自身利益背後的博弈，全球經濟周期與環境資金出於避險或各目的對其投資的增減，是否有新技術大幅提高其產量，替代品是否出現，人們對其預期的改變等等），只有你想不到的，而多方面的因素（相比湧現現象來說極少）綜合起來使其更加不可預測。

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