《電影影像與民主》（Cinematographic Image， Democracy， and the “Splendor of the Insigni-ficant”）是索朗·蓋農（美國康涅狄格州大學法國語言文學專業教授）與雅克·朗西埃的訪談，該文發表於《二十世紀法國研究》（The Journal of Twentieth-Century）2000年第4卷，第249頁至第258頁。（2000），文許珍譯。…

朗西埃通過讓-馬利·斯特羅布（Jean-Marie Straub）的《從雲端到反抗》（Dalla nube alla resistenza, 1979），說明了具象語言（兒子的手勢）與政治意圖（父親的敘述）之間的呼應、反對、質詢或拒絕的關係，這同時彰顯了“確切的實踐”（pratique de justesse）與“正義的事件”（affaire de justice）這兩種“電影對政治的表達”。 …

搜狐按：“假如先生面前站著一個中學生，處此內憂外患交迫的非常時代，將對他講怎樣的話，作努力的方針？”編輯先生：請先生也許我回問你一句，就是：我們現在有言論的自由麽？假如先生說“不”，那麽我知道一定也不會怪我不作聲的。假如先生意以“面前站著一個中學生”之名，一定要逼我說一點，那麽，我說：第一步要努力爭取言論的自由。

這是1932年發表的魯迅先生的文章《答中學生雜誌問》。四年之後魯迅先生去世。先生1925年發表的《墓碣文》集中呈現了他的品質：於浩歌狂熱之際中寒; 於天上看見深淵。於一切眼中看見無所有; 於無所希望中得救。…

摘要：華人向外遷徙有其漫長的歷史，遷徙的動力大約可分成兩類：一是因生存不易，二是因為不同的政治理念所造成。但不論何種原因的外移，到異地就需要適應新的環境，所以海外華人常以血緣、地緣和業緣的關係團結起來，這些團體也成為海外華人的生活重心。



甚至透過傳統家族概念的延伸，控管了華人在海外的生活型態與模式。



本文中所要討論的是十八世紀在西婆羅洲，出現的華人組織。這種團體，其名稱為公…

作品回歸之處，作品在這種自身回歸中讓其出現的東西，我們曾稱之為大地、大地是湧現著——庇護著的東西。大地是無所迫促的無礙無累、不屈不撓的東西。立於大地之上並在大地之中，歷史性的人類建立了他們在世界之中的栖居。由於建立一個世界，作品製造大地。在這里，我們應該從這個詞的嚴格意義上來思製造。作品把大地本身挪人一個世界的敞開領域中，並使之保持於其中。作品讓大地成為大地。…

提要: 20 世紀中後期以來, 懷舊成為現代性視域下的一個重要的社會文化事件。 它是人的一種意識行為, 是一種歷史感和價值論, 且帶有審美體驗的性質。 現代懷舊體現了作為一種幻想文化在真實與想像之間的文化沖衝, 它順應並滿足了現代人對於心靈寧靜的需求, 反映了現代精神對人類日常生活的浸染和改變。…

車站名標示著我的缺失

那麽近的距離，我卻不認識

街道、建築、運河支流，就是剛從眼前掠過的

白鷺，我茫然無知

我突然感到寂寞，不是出於自戀

而是為那些曾經經過我，或者正在經過的

或者即將經過我的人

他們，我也並不認識…

如此看來，審毒也成了審惡的一員，審惡加大審醜同盟。近期，有論者比較審惡與審醜的差異，歸納出四點：一是“惡”既可在某種程度上以一定外在形態表現，又能由概念與判斷的理性抽象形式把握，而“醜”則往往只以外在感性形式表現；二是“惡”與功利有直接相關性，可深入到倫理敘事範疇，而現代的“醜”不與功利直接發生關係；三是“惡”可用於人性與人心和德行等方面，而“醜”多用於言人或物的形式層面；四是“惡”常可引申為一種情感態度或價值評價，而“醜”則不大關乎情感評價層面。需要說明，“醜”不一定不美，往往以荒誕來補償，而“惡”多以毀滅性形態出現。如果說“醜”是“美”的反面，那麼“惡”是“美”的對立面，但非絕對性，而這種“對立”不僅沒有消解審美的產生，反倒擴展了美學範疇。【5】…

然不可否認，形式層次的無差別，是洪席耶文學政治論一道難解之題。[13]他的立論方式，使十九世紀寫實小說的知識型標竿意義得以醒目，但也正因他必須毫無保留地捍衛各形各式的無差別（題材、類型、文字、情節細節、創作者位置等等），難免需要接受關於文學式民主(literary democracy)之效力的檢測。不只小說世界，現實政治場域也有應接不暇的魯道夫，贏者全拿；查理‧包法利縱使在知識型層次以其新視野完勝，畢竟粉身碎骨，死…

「編輯地方」的復興

我們都是在運用失去水分的詞語，粗陋的文字，去經營一個水晶般的心靈宮殿，這個情形想起來都匪夷所思，但是，確實我們獲得了準許，並且在這種近似詩經時代的現代遠古，也會出現一個嶄新的風景線，在構建一個未來。

可以這麼說，現代漢語詩歌的這場類似詩經時代的暗流，其實，在整合我們民族文明破碎的內心，去獲得新的現代生長點，也就獲得思想和道德的一次啟蒙。 

語言文字，是文化和文明的載體，傳達著道的信息。

我們沒有時間去打開那本古書，哪怕窺視這個龐大體系的一個窗口，但是，道卻是簡單的東西，德也只有約法三章，我們發現其實粗淺文字的鍛煉，也可以燒制瓷器。…

作品存在就是建立一個世界。但這個世界是什麽呢？其實，當我們談論神廟時，我們已經說明了這個問題。只有在我們這里所走的道路上，世界之本質才得以顯示出來。甚至這種顯示也局限於抵制那種起初會把我們對世界之本質的洞察引人迷途的東西。…

2006年7月1日，國務院下發了《關於完善大中型水庫移民後期扶持工作的政策意見》。



兩個月後，新修訂的《大中型水利水電工程建設征地補償和移民安置條例》正式實施。這兩個文件，被稱為水庫移民權益保障“新的里程碑”，是“體現了對水庫移民這一群體權益和發展權為基礎的全方位維護。”

“土地補償費和安置費之和，為該耕地被征收前三年平均年產值的16倍。今後絕大部分水利工程移民今後都可按照…

羅芳伯《遊金山賦》

蓋聞金山之勝地，時懷仰止之私衷。地雖屬蠻夷之域，界仍居南海之中。

歲值壬辰，節界應鐘。登舟自虎門而出，南征之馬首是東。攜手偕行，親朋百眾；同舟共濟，色相皆空。予自忖曰：既從虎門而出，定直達乎龍宮。無何遠望長天，覺宇宙之無盡；下臨無地，想雲路之可通。真如一葉輕飄，飛來萬里；好借孤帆逕達，乘此長風。時則從小港而入，舟人曰：金山至矣。但見滿江紅水，一帶長堤。林深樹密，渚淺波微。恍惚桃源仙洞，翻疑柳宅山居。兩岸迷離，千仞嵐光接翠；孤峰挺秀，四圍山色齊輝。幾樹斜陽，一溪秋水。兔魄初升，猿聲四起。不聞牧笛樵歌，那有高人逸士。山窮水盡，潺潺之泉酌關心；柳暗花明，喔喔之雞聲盈耳。…

寂靜世界之上，一隻鳥的鳴叫

喚醒了黑枝條間的荒涼。

你想要出生，我讓你出生。

什麽時候我的悲傷妨礙了

你的快樂？

急急向前

進入黑暗和光亮…

托名白居易的《金針詩格》明確說：“象，謂物象之象，日月山河蟲魚草木之謂也。”其“詩有物象比”一條還舉出若干常見物象所比喻的事物。看來，具體的自然景物——物色，可以沿用古人的“物象”概念。至於那些 “物象”概念不能包容的抽像名詞，如顏色、聲響、以及動詞等，則需另說。很顯然，這些詞也是有心理表象的，王安石“春風又綠江南岸”的“綠”，賈島“僧敲月下門”的“敲”，都不屬於“物”，無法用“物象”來指稱的，但能說它們沒有“象”嗎？這些詞我們該如何指稱它？我想引進一個當代批評家使用的新概念——“語象”，用來指稱“物象”以外的“象”。當年趙毅衡在《新批評》一書中用“語象”作icon的譯語[18]，但icon恰恰接近中國自古所用的意象的含義，所以我寧願采取陳曉明《本文的審美結構》中對語象的規定：…

內容提要：文化資本是社會學的核心概念之一。本文梳理了文化資本理論的內在邏輯，指出文化資本在發揮作用的過程中通過對標主流文化，對慣習進行了兩次轉化。之後，從文化資本的形成和轉化兩個方面，分主題討論了一系列未盡的議題。就文化資本的形成而言，本文分析了文化資本形成的制度環境異質性、文化再生產與文化流動之間的區分、文化資本脫離主流文化而存在的可能性以及文化資本與人力資本之間的勾連和分野。就文化資本的轉化而言，本文討論了在這一轉化過程中，文化資本優勢的相對性和絕對性、與個體相關的其他個體文化資本的介入、文化資本存量和轉化率之間的區分以及文化資本轉化對象的多樣化。最後，結合中國社會的現實，本文討論了形成中的文化資本發揮作用的社會環境、遏制文化再生產的制度設計以及以全教育過程為切入點來分析文化資本社會影響的必要性。

教育不平等是社會學研究者長期關注的議題之一…

近世以來，越來越多學者注意到客家人獨特的風俗習慣、文化特征，及其傑出人土與貢獻。在為數眾多的客家偉人里，有一個比較模糊而又特殊的形象，即曾在荷屬殖民地的婆羅洲島叱咤風雲的華人首領羅芳伯。梁啟超《飲冰室全集》將他列為近代八大殖民偉人之一，然而羅芳伯究竟何許人，任公自己也不甚了了。本文謹就筆者近年從事婆羅洲華人公司社會研究，從荷、中文檔案中得到的有關史料，結合最近在羅氏故里廣東省悔州石扇鎮西南村的實地調查，談談這個客家歷史人物。

一、梅州石扇訪羅芳伯故里…

等到洛陽城里鬧過騷亂之後，紅拂又跑到外面去玩，又看到了李衛公。但是沒有機會和他說話，因為這時李靖已經不是一個人，而是一支浩浩蕩蕩的隊伍了。他身後的公差已經多到了六十四個，說明了二進制的無窮魅力。當時洛陽城里正展開如何處治騷亂的罪魁李靖的全民大討論，大家都必須提個方案來證明自己的善良——有人主張把李靖千刀萬剮，有人主張把李靖五馬分屍，有人主張把李靖燒成灰，和上泥做成磚頭，砌到糞坑里；有人主張把他和五六口肥豬一道扔進攪肉機，做成包子餡，蒸出的包子全城一人分一個。頭頭們已經宣布，將來誰的方案被采用了，就可得一大筆獎金。所有的人都被要求提出方案，只有不可靠分子例外。這些不可靠分子是李衛公和他的狐朋狗友，其中還包括了酒坊街的李二娘。對這些不可靠分子，頭頭們也派人去打過招呼，所以他一點風聲都沒聽到。走在街上時，他只覺得別人看他的眼色古怪，一點也沒想到自己已經被看成了茅坑里的磚頭和包子餡。說來可憐，當時他正在想一些微分學問題，這是因為他覺得證出了費爾瑪定理就得了每月五十兩銀子，這個買賣並不壞。…

羅公芳伯既得吳元盛相佐立功，乃將元盛封王於戴燕，為大總制外藩。自是大總制內外安寧，領土所屆，東起加巴士河上遊之新董，西抵西婆羅洲海岸，北達邦戛，南抵蘇加丹那。大總制於首府東萬律設大廳，為大唐總長治事地。其下有省，有府，有縣，如沙拉蠻省、茅恩府、昆日縣、喃吧哇縣、山口羊縣，邦戛縣、蘇加丹那縣，是其例也。此外有副廳，如新埠頭副廳，是其例也。有裁判廳，如萬那、萬諸居、淡水港、八角亭各裁判廳，是其例也。大唐總長下有參謀，或稱軍師，駐沙拉蠻省；又下有瑪腰，駐茅恩府；有甲大，駐昆日縣、喃吧哇、邦戛等地，及各裁判廳等。又有下老大，亦稱尾哥，每區各設一員，以稽查賦稅及人口出入為務。大唐總長及大總制高級官吏，多由公推。大唐總長如中途失職，亦由客僑另推賢能繼任。…