作品存在就是建立一個世界。但這個世界是什麽呢？其實，當我們談論神廟時，我們已經說明了這個問題。只有在我們這里所走的道路上，世界之本質才得以顯示出來。甚至這種顯示也局限於抵制那種起初會把我們對世界之本質的洞察引人迷途的東西。

世界並非現存的可數或不可數的、熟悉或不熟悉的物的純然聚合。但世界也不是加上了我們對這些物之總和的表象的想象框架。世界世界化它比我們自認為十分親近的那些可把握的東西和可攫住的東西的存在更加完整。世界決不是立身於我們面前能讓我們細細打量的對象。只要誕生與死亡、祝福與懲罰不斷地使我們進入存在，世界就始終是非對象性的東西。而我們人始終歸屬於它。在此；我們的歷史的本質性的決斷才發生，我們采納它，離棄它，誤解它，重新追問它，因為世界世界化。一塊石頭是無世界的。植物和動物同樣也沒有世界，它們不過是一種環境中的掩蔽了的雜群，它們與這環境相依為命。與此相反，農婦卻有一個世界，因為她居留於存在者之敞開領域中。她的器具在其可靠性中給予這世界一個自身的必然性和親近。由於一個世界敞開著，所有的物都有了自己的快慢、遠近、大小。在世界比中，廣袤聚集起來；由如此廣袤而來，諸神決定著自己的賞罰。甚至那諸神離去的厄運也是世界世界化的方式。

因為一件作品是作品，它就為那種廣表設置空間。在這里，“為……設置空間”特別地意味著：開放敞開領域之自由並日在其結構中設置這種自由。這種設置出於上面所說的樹立。作品之為作品建立一個世界。作品張開了世界之敞開領域。但是，建立一個世界只是這里要說的作品之作品存在的本質特性之一。至於另一個與此相關的本質特性，我們將用同樣的方式從作品的顯突因素那里探個明白。

一件作品從這種或那種作品材料那里，諸如從石頭、木料、鐵塊、顏料、語言、聲音等那里，被創作出來，我們也說，它由此被製造（herstellen）出來。然而，正如作品要求一種在奉獻著——讚美著的樹立意義上的建立，因為作品的作品存在就在於建立一個世界，同樣地，制造也是必不可少的，因為作品的作品存在本身就具有制造的特性。作品之為作品，本質是有所制造的。但作品制造什麽呢？關於這一點，只有當我們追究了作品的表面的、通常所謂的制造，我們才會有所了解。

一個世界的建立需要作品存在。倘在此種規定的視界內來思考，那麽，在作品中哪些本質是人們一向稱為作品材料的東西？器具由有用性和適用性所決定，它選取適用的質料並由這種質料組成。石頭被用來制作器具，比如制作一把石斧。石頭於是消失在有用性中。質料愈是優良愈是適宜，它也就愈無抵抗地消失在器具的器具存在中。而與此相反，神廟作品由於建立一個世界，它並沒有使質料消失，倒是使質料出現，而且使它出現在作品的世界的敞開領域之中：岩石能夠承載和持守；並因而才成其為岩石；金屬閃爍，顏色發光，聲音朗朗可聽，詞語得以言說。所有這一切得以出現，都是由於作品把自身置回到石頭的碩大和沈重、木頭的堅硬和韌性、金屬的剛硬和光澤、顏色的明暗、聲音的音調和詞語的命名力量之中。