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《電影影像與民主》(Cinematographic Image, Democracy, and the “Splendor of the Insigni-ficant”)是索朗·蓋農(美國康涅狄格州大學法國語言文學專業教授)與雅克·朗西埃的訪談,該文發表於《二十世紀法國研究》(The Journal of Twentieth-Century)2000年第4卷,第249頁至第258頁。(2000),文許珍譯。
【訪談前言】
盡管早在1974年,雅克·朗西埃(Jacques Rancière)就在《阿爾都塞講稿》中批評了“唯科學主義”(scientism),並且在這之前他還與路易·阿爾都塞合著了《讀〈資本論〉》(Lire le Capital),但朗西埃仍然和位於烏爾姆街上巴黎高等師範學校那些“教授”的名字聯系在一起。這樣一來,在克里斯蒂安·德拉康帕涅最近出版的《今天的政治哲學》中,朗西埃只作為馬克思的翻譯者出現。在馬克·薩頓的作品集《法國的民主》(La Démocratie en France)中,朗西埃唯一被收錄的文章來自他1981年的《無產者之夜》(La Nuit des prolétaires: archives du rêve ouvrier)。
然而,民主和政治問題一直是朗西埃的研究核心。對他來說,沒有民主就沒有政治,他將民主定義為一個由平等的、無“官方特權”的、“匿名”的、“缺一不可”的行政人員所構成的政府。朗西埃明確將以解放思想為目標的“政治之政治”(la politique-politique)與“治安之政治”(la politique-police)區別開來,並將前者定義為一個依賴辦公室分級和功能分類、以其所謂的“感性分配”(le partage du sensible)為決定因素的政府。
朗西埃打破了“政治”、“民主”、“平等”等術語的固有邏輯,並在自己的文章中論證了研究對象和方法之間縝密的凝聚力,極力避免割裂學科之間的關係。因此,他強調“不可分類”(unclassifiable),並發現自己持續處於不同語言和他呼籲的知識領域的越界關係中。這種方式本應該使他站在“極左”哲學家的隊伍中(如果我們至少相信菲利普·雷諾的話,那麽在他的文章《新極端主義》中甚至都沒有影射朗西埃)。但是朗西埃仍未被列入“政治哲學家”行列,事實上,朗西埃自己對哲學分支——“政治哲學”(political philosophy)抱有極大的懷疑。
在巴黎高等師範學院前校友和梯也爾基金會前研究員的完美轉換中,朗西埃的建議沒有出現絲毫異端。朗西埃曾在1969年於巴黎第八大學哲學系執教,從1990年開始擔任美學和政治學教授。他也是《邏輯反叛》(Révoltes logiques)雜誌1975—1986年間重要的幕後力量,並且是1986—1992年間國際哲學學院的項目主任。然而,這個路線深刻而又孤獨地隱匿了他的理論:通過定義適當與不適當來急切地解放和劃分知識領域的前沿。朗西埃想證明,所有的時間都在試圖阻撓一個確定的“感性的分配”;那就是“感性系統表明,它可以證實存在的集體性,以及定義分別分配的地方和部分。”在福柯之後,朗西埃回顧了政治美學,一種基於“人們看到和談論的東西,以及誰有必要去看,誰有能力去說,還有空間的性質和時間的可能”之政治。
朗西埃的《以歷史之名:論知識的詩學》已經引起一些敏感歷史學家的抗議。之後他又用《馬拉美:塞壬的政治》(Mallarmé: La politique de la sirène)激怒了一些挑剔的詩學研究者。他還用最新的著作,如《無聲的發言:關於文學中的矛盾》(La Parole muette: essai sur les contradictions de la littérature)和《詞語的肉體:寫作政治學》等來阻撓確鑿的文學人物。但最終,《批評》(Critique)雜誌將最值得注意的特殊合訂本獻給了朗西埃,征服了那些一直以來最頑固的人,並膜拜了“窮人的哲學家”(philosopher of the poor),以及朗西埃那嚴苛、嚴肅、完全不妥協的堅定思想。朗西埃對文章的讀者漠不關心——他認為讀者要被平等地看成和他一樣聰明——朗西埃似乎在享受民主這個詞的偶然性,寫作是要寫給誰以及寫什麽,他堅持使用一種困難的、非同尋常的語言,假定自己是像尤瑟夫·雅克托一樣的“無知學者”,朗西埃為此出版了《無知的教師:關於智識解放的五篇論文》。雅克托是一個奇怪的人,朗西埃從他那裏借用了平等的概念作為假設的前提,由此質疑知識平等和社會不公之間的分配問題,這使他廢棄了教師的邏輯,擁有這個邏輯的教師“會確保自己的學識能夠在無知者和智識者之間填補每一個知識空白”。(在這個問題上,可以參考我和詹姆斯·卡文納與朗西埃的訪談。)
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