作用

作家陈忠实创作《白鹿原》时，对地方史志资料多加参考，从几个县的志、史中摘抄了30多万字的资料[24]。



留美学人何炳棣在撰写《明清社会史论》一书时，曾在北美各大图书馆遍翻三千多种中国方志，超过读方志最多的清初大儒顾炎武。[25]



成都和重庆的两家“同德福”同名桃片食品公司者打起商标侵权官司，法官根据《合川县志》等历史文献判定重庆合川的“同德福”源自光绪二十三年（1898年）的同德福斋铺，登记“同德福”有合理性。



广西巴马以长寿村闻名，当地一些企业和单位宣传活了超过142岁的清代人蓝祥为巴马人，但广西宜州官方以两地的地方志纪录为证，驳斥了蓝祥为巴马人的说法[26][27]。



江苏宿迁为重现“白鹿渔歌”古景，在耿车镇开挖白鹿湖人工湖。但很多市民认为白鹿湖应在来龙镇，历史学者根据《宿迁县志》、《淮安府志》等资料证明古代的白鹿湖确在现耿车镇境内[28]。…

曾經半夜醒來，撒尿，

察看正在顯形的冬日星辰

生火

直到寒冷的黎明還燃著。

煮玉米糊糊的鍋去湖里洗乾凈

馬糞上的霜

一隻灰松鴉窺探營地。

 …

临高渔歌“哩哩美”，它旋律优美流畅，曲调婉转动听，地方色彩鲜明，这种渔歌起源于南宋绍兴年间，经过数百年的传承，富有浓郁的本地相同气息的“哩哩美”，在2011年正式列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

临高渔歌

“哩哩妹”又称“哩哩美”是临高渔歌，最早起源于新盈、调楼一带渔姑卖鱼的叫卖声（临高方言）：“卖鱼（雷），大家来卖鱼（雷）……”。渔姑的叫卖声就是“哩哩美”渔歌的最初旋律。后来，渔民在生活和生产劳动中，如在赶海、织网、婚嫁等的时候，逐步以该旋律为口头创作并不断伸展，久而久之形成了优美动听的渔歌《哩哩美》。…

對海外華僑華人來說，文明互鑒是生活和工作的日常。他們帶著中華文化的烙印在海外生活，踐行文明互鑒之道。2023年5月9日在此間舉行的第十屆世界華僑華人社團聯誼大會上，多位海外華社負責人圍繞「加強文明互鑒，促進中外友好」展開討論。

新西蘭中華文化傳播基金會董事長甘開萬是《中華簡史歌謠》的作者，他用通俗易懂的歌謠，將數千年中華歷史娓娓道來，用方塊字詮釋著文化自信。他認為，中華民族的歷史是一部民族融合史。每次民族融合都讓中華民族的文明程度得到進一步提升。

5月9日，在北京舉行的第十屆世界華僑華人社團聯誼大會上，多位海外華社負責人圍繞「加強文明互鑒，促進中外友好」展開討論。（中新社記者韓海丹攝）…

按时间分类

地方志可分为通志和断代志2类。通志记述的时间上限是被志事物的发端，下限是志书断线（截止时间）。如《费县志》（时限是开天辟地到1985年）。断代志记述的时限是某个时期或者说某个历史阶段，如《费县志（1986-2005》。[2]

管理机构

在中国，中华民国内政部曾于1946年订定《地方志书纂修办法》管理地方志编纂工作[5]；中华人民共和国于1959年成立中央政府机构中国地方志指导小组办公室[6]，文革时期中断工作，1983年经中央书记处批准恢复活动[7]。省级机构和市级机构全称为“地方志编纂委员会办公室”[8][9]，简称“地方志办公室”[10]。2006年5月18日，中华人民共和国国务院颁布《地方志工作条例》。[11]2008年，中国地方志指导小组制定了《地方志书质量规定》。[12]香港亦有机构设置[13]。

台湾的地方志编纂，原依《地方志书纂修办法》由台湾省及各县市文献会负责[5]，在2001年废止该办法后，改由各县市的文化局负责[14]。

现代也有私人编志的情况，如1998年，在社区营造活动已相当兴盛的…

最近，桂小五郎風聞有個村田藏六，號稱“奇才”。更令人不可思議的是，這人居然是長州藩的出身。

眼下長州藩為了進行軍隊制度的洋式改革，正在四下里尋覓通曉蘭語（荷蘭語）的人才。誰都沒想到，自己的藩里居然有這麼個人才，小五郎認為自己實在是太粗心大意了。

桂小五郎在江戶的藩邸，花了好長時間調查村田的底細。知道這人不是標準武士，祖上也不是什麼鄉士、村長、足輕（最低等的步兵）。但是除了村田是長州人以外，其他一無所知。村田的來歷實在是“神龍見頭不見尾”，桂小五郎是個忙人，看來理不出個頭緒，也就放棄了。不過他心里牢牢記下了“村田藏六”這個名字。…

“寫作的生活就像是狗過的生活，但卻是生命中唯一值得過的生活。”這是法國大作家福樓拜（FIaubert）的傳世嘉言，假如你選擇以爬格子為職業的話，這句話足可受用終生。

絕大部分的時間，這是項極其孤獨而且單調的工作，有時也許會因為寫到一句絕妙好辭而喜不自勝。事實上倒不如說，你自認的曠世名句，只是因為現場沒有人可以澆你冷水。

只要一想到現世的問題，比方說自己是不是應該謀一個像專業會計師這樣的鐵飯碗工作，那麽保證你自負的一點文思才華全被打敗，不知有多長的一段時間擠不出任何的隻言片語。而大半的時間，總會像個蠢蛋，不斷地問自己——你寫的什麽東西，有人要看嗎？…

練習：鏡子

下一步，我讓客戶拿一面小鏡子，在鏡子裏看著他們自己的眼睛，說出他們的名字，並且說：“我喜歡你並且接受你原來的樣子。”

對很多人來說這樣做非常難。做這個練習時很少有人會平靜地獨自一人沈浸在喜悅之中。有些人會哭，有些人會生氣，有些人會對自己的容貌不滿，另一些人堅持說他們不能夠這樣做。我曾經遇到過一位男士，他扔掉鏡子打算逃跑。他花了好幾個月的時間才能面對鏡中的自己開始講那些話。

多年以來面對鏡子時，我曾經只能夠說出批評的話。我回想起以前的事情真是感到好笑，在我不能接受自己的時候就會一個勁兒地拔眉毛。以前每當我盯著自己的眼睛，總是會感到害怕。…

樹環保之風，迎美好明天。

注意了，每個人都看見你在這裡的一舉一動。

一草一木皆生命，一枝一葉總關情。

創建綠色校園，從你我做起。

綠色是我們的家園。

綠化是我們生存的希望，美化是我們做人的根本。

地球不該是黑色的，讓天空湛藍，河流潔凈，花兒嬌艷！…

我們都從小拍照拍到大，最自然那些，可能都是啤啤時代那些了，愈大便愈渾身不自然。



很多人做狀，原因其實不是想做狀，而是面對照相機時太自覺（SELF　CONSCIOUS），既怕拍出來不好看，又想努力做個好看的樣子出來，結果便變成很做狀了。

誰都知道，做狀是永遠不會好看的，但是要征服那種面對相機渾然不自然的自覺，實在需要點道行。我承認我對著鏡頭是很自覺的，以前一面對著鏡頭想扮靚樣，一面心裏怕得要死，拍出來自然做狀無倫了。現在好了點，雖然心中仍是別扭的，但總算不會再想做靚樣了，像平時一般站立、一般笑或不笑便算了。人自然的時候，看上去都是舒服的。…

常四爺又是一聲長歎，不禁越想越氣。遙想當初，自己冬練三九，夏練三伏，籐條兒下熬得脫了幾層皮兒，才練得這身兒絕頂功夫。您哪！這就叫打戲子嘛！扮傻丑，能演得呆頭巴腦，令人笑不離口兒；扮文丑，能演出一身兒書卷氣兒，惹人恨之入骨。就拿《法門寺》裡的賈桂兒來說，別看那僅僅是個在台上杵著的太監，那大段兒狀子是好唸的嗎？那起碼得十年苦功夫！嗓音兒得亮，舌尖兒得靈，底氣兒足，嘴皮兒得溜！要的是那憋著勁兒、不打吭兒、拉著調兒、一口氣兒唸到底！臨完還講究個亮堂堂地挑個高音兒，必須迎來了滿園子的碰頭好！不然，就算栽到台子上了。這才叫：要吃梨園飯，就得拿命換！而自己半輩子的賣命，有哪點對不起老祖宗？可到頭來雖然盡給台下留下了樂子，自己卻只落得越演越低，連腰板兒也直不起來了。

剎那間，常四爺只覺得火燒胸脯子了………

愛自己

我繼續向他們解釋，不管從表面上看他們的問題是什麽，我只要他們明確一個核心點：愛自己。愛是一劑神奇的藥。“愛我們自己”可以讓我們的生活發生奇跡般的變化。

我不是在談論空虛、自負或被孤立，因為那些不是愛，那只是恐懼。我是在談論充分尊重自己，帶著感謝的心情體驗我們的身體與心靈發生的奇跡。

對我來說，“愛”是對心中洶湧的暖流滿懷謝意。愛會引領我們到我們想去的任何地方。在很多時候、很多地方我都能感覺到愛的存在：

生命本身的每個特定階段。…

雖然說故事打造品牌說的當然是品牌的故事，然而企業組織有時會以間接方式述說品牌故事，即不以品牌為故事的主角，最常見的手法是說一個消費者的故事或代言人的故事。另外，說故事打造品牌時，有時也會述說企業組織本身的故事，特別是公司名稱就是其所有產品的品牌名稱時，也就是 Laforet & Saunders（1994） 分析「品牌組合」（brand portfolios）策略時歸納出的「企業品牌」（corporate brands）。

因此，若僅就故事所說的內容來看，本研究認為說故事打造品牌之故事可分為以下十種：

(1)…

練習：我應該

接下來我會給他們拿一支筆和一張紙，讓他們填寫以下內容：

我應該

我要求他們用5-6種方式完成這個句子。有些人覺得無從下筆，而另一些人則洋洋灑灑無法停筆。

然後我讓他們每次唸一個句子，每次都以“我應該……”開頭。他們每唸完一句話，我都要問他們：“為什麽？”

他們的回答很有意思而且很能說明問題，例如：…

走廊裏橫著一張書案。

他被書案給絆倒了，芹澤急忙用手支撐自己不穩的身體，但土方一刀捅了過來，慢慢地，冰冷的刺進了他的胸口。

這時阿梅早就咽氣了，她連哼都沒哼一聲，就被人當成臭蟲一般捅死了。但是誰都不知道是誰下了的手，應該不是土方，難道是沖田？平山五郎被原田一刀砍掉了腦袋，非常奇怪的是，侍寢的桔梗屋吉榮不知道哪裏去了，她算是個聰明的女人。

平間的臥榻上也空無一人，是不是聽見響動溜掉了？但是大家把各個房間走了個遍，還是沒找到人。這個男人可能知道刺客的來頭，從這天開始，平間就從新選組消失了。到了明治時代，這個時期新選組的隊員都開始出頭，發表各自的回憶錄，但即使到了這個時期，芹澤派最後的一個成員也沒有出現在人們的視線中。…

一隻小熊進了荊棘叢生的灌木林而走不出來，一位樵夫路過，把它救了。

母熊見到這件事，便說：“上帝保佑您，好人。您幫了我大忙。讓我們交個朋友吧，怎麽樣？”

“嗯，我也不知道……”“為什麽？”

“怎麽說呢？是不能太相信熊吧。雖然肯定地說，這並不適用於所有的熊。”

“對人也不能太相信，”熊回答，“可這也不適用於您。”

於是熊和樵夫便結成了朋友，兩人過從甚密。…

（馬六甲30日訊）馬六甲馬來傳統歌謠Dondang Sayang申報成功，正式被聯合國教科文組織（UNESCO）列入非物質文化遺產名錄！

由24個締約國組成的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會，於本月26日至12月1日在毛裏求斯首都斯瓦米·維韋卡南達國際會議中心（SVICC）召開的第13屆會議，並於昨日宣布Dondang Sayang列入非物質文化遺產名錄。…

(二) 越南人媽祖信仰文化系統

1、受華人影響接受並形成越南人媽祖信仰文化系統

越南南部胡志明市和湄公河地區越南人、華人、高棉人等族群混合居住，經濟生產與日常生活高度交匯，相互間的文化交流十分頻繁，信仰自然也相互影響。



華人民間信仰里增加了越南人崇拜的神明，添加了高棉人崇信的小乘佛教與土神信仰，越南人與高棉人當然也接受了華人的民間信仰，其中就包括媽祖天后信仰。…