真正使她來到沃勒商店的，肯定不是什麽傳奇之類的事。她已經向母親保證她自己買一雙長筒靴，可是，當她在商店漫步遊逛時，她卻在渴望地盯著那些她買不起或不讓穿戴的東西，比如那件正像莉妮有的游泳衣。

莉妮，是的，伯特也許正帶著她參加募捐舞會呢，在星期六這個美妙的夜晚。

而她自己呢，有誰曾邀請她到鄉村俱樂部去參加募捐舞會呢？當然，沒有人會邀請這個害羞的珍妮。她沿著走廊走著，耷拉著頭，從她的樣子來看，心情很沈重。一塊標著“吸引異性物”的招牌擋住了她，牌後放著一些絲帶，周圍擺著各式各樣的蝴蝶結，牌上寫著：各種顏色應有盡有，挑選適合你個性的顏色。…

剛才那陣暴躁的脾氣，（在吟詩的想像境界中）帶領他的隊伍衝鋒陷陣時那種手舞足蹈的樣子，已經使他感到羞愧，拉姆齊先生不好意思地又戳了一下他兒子的光腿，這時，好像他已經獲得她的允許而可以告退了，他的舉動使他的妻子很奇特地聯想起動物園中的大海獅，在吞食了給它的魚兒之後，它向後翻個筋斗退回水中，笨拙地遊開去，使池中的水向兩旁激蕩。拉姆齊先生潛入了一片暮色之中。傍晚的空氣已經變得更爲稀薄，它正在把樹葉和籬笆的形體悄悄地吞沒，似乎是作爲補償，它又把一種白天所沒有的色澤和幽香償還給玫瑰和石竹花。

“誰又闖禍啦？”他又說了一聲，他邁著大步走開了，在平台上踱來踱去。…

二、打造品牌（Branding）



根據行銷學者的看法，品牌是一個名字、名詞、符號、記號、設計，或以上所述之綜合體；品牌的存在是為了幫助消費世界的人們辨識某特定廠商所售的產品與服務與其他廠商所售之競品之間的差異（ Aaker, 1991; Keller, 2002; Kotler, 2002）。今天，品牌表面是一個名稱或記號（如 logo 或 slogan），用以代表或象徵企業生產的某種商品（product）或是企業組織本身（corporation），即品牌是行銷提供物或提供者的身份認同（identity）表徵。



然而，品牌之所以重要，並不在它所指涉的實體物（即商品、服務與企業本身），而是品牌在行銷溝通過程中可喚起消費者與該品牌相聯結的各種心像（images）與聯想（associations）。是這些抽象的心像， 並不是實體的指涉物，對消費者產生強大的影響力。因此，Denning…

堤厄斯忒斯。邁錫尼王阿特柔斯之弟。他勾引阿特柔斯之妻埃洛珀，並企圖篡奪王位，事敗後二人逃離邁錫尼。歐洲是造物主最偏愛的一片土地，它的文明是眾多藝術種類的搖籃。歐羅巴實際上是對歐洲大陸的比喻，它來源於善於搶劫的主神宙斯的放縱的情欲。愛上了歐羅巴的宙斯變成一頭可愛的白牛，引誘歐羅巴到克里特去，在那里他們生了三個孩子，歐羅巴大陸因此而誕生。

尼須思的女兒。指斯庫拉，是尼須思的女兒。她割去她父親頭上的系著命運和生命的頭髮給米諾斯，她的愛人，她父親的敵人，後被變作一個腰上長著惡狗的怪物，或說被從船上投到海中，變作一隻永遠作為海鷹的獵品的小鳥。

阿特柔斯的兒子。指希臘統帥阿伽門儂，荷馬史詩中的重要人物，特洛伊戰爭中希臘軍的主將，還國後為她的不忠誠的妻子克呂泰涅斯特拉和她的情人埃癸斯托斯所謀殺。…

意念所引發的情緒反應可以師大陳學志教授團隊曾進行的幽默笑話研究為例，研究團隊觀測幽默笑話與腦部活動關聯後發現，幽默笑話引發的愉悅、好笑感覺，會活化腦內左側腹內前額葉（vmPFC）和兩側的杏仁核（amygdala），以及海馬旁迴（para-hippocampal gyri），甚至涉及前扣帶迴皮質（anterior cingulate cortex）等區域，這些部位和其他學者觀測到的「社會腦」區域相近，這符合了達爾文（1809-1882）所謂情緒的生存適應功能在於促進社會溝通。就文藝研究而言，我們對於詩詞歌賦如何反映人類的憂傷、痛苦、恐懼或平撫傷痛，讓讀者產生共鳴，一樣感到好奇。作者與讀者的腦部如何透過文字進行心靈與情緒的互動，是個值得研究的好題目。科技部人文司所轄的三部MRI 儀器，已經發展出並聯同步掃描的技術，用於探討創作與欣賞的腦部如何達成共鳴交感，將會有良好的發揮。

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和解（註一）

從前，在京都有個年輕的武士，由於所侍奉的主家敗落，致使他生計無著，陷入困境。迫不得已之下，只好離鄉背井，去遙遠的地方服侍新的主家。在離開京都前，這個武士狠下心腸，休掉了妻子──一個美貌善良的女人。因為他相信，只要另行攀到高門名媛，必能藉此發跡，擺脫這貧賤卑微的地位。

不久，他如願以償地在外地邂逅了一位名門之女，倉促間就怱忙結了婚。但草率的決定，使他們彼此缺乏溝通、缺乏瞭解，刻骨銘心的愛情他們根本體會不到。而且武士的第二任妻子脾氣暴躁、自私多疑，兩人在一起毫無幸福感可言。武士悔恨不已，每時每刻都思念著在京都的日子。直到這時他才醒悟到，前妻真是樣樣皆好，對自己的愛也遠勝過後妻。…

"汉语是诗性的语言"这个说法，有浩瀚的文言散文和格律诗做支撑，很容易得到学界和一般读者的认同。这种诗性的主要表现，就是古代汉语文本并不以叙述事实、抒发真情和逻辑论证为旨归，而更关心文本的精巧勾连，总体上是高度自我指涉的文本。换句话说，即使叙事没有事，抒情没有情，说理没有理，一 个文本依然不失为精致的、成功的文本。可以说，在西方，自我指涉是诗人所要着力营造的效果，在中国古代，自我指涉却是大多数汉语文本的常态。

现代汉诗的历史只有短短的一百年，它所依托（或反抗）的这样一种诗性语 言或诗性传统，既为现代汉诗的写作带来了诸多便利，也造成了巨大的压力。在 这一点上，东南亚华文诗歌与中国现代文学中的新诗有着相似的处境，在突围的方式上有不少殊途同归之处，也存在着一些微妙的差异，尤其是节奏、意象、反 讽的运用。…

Passion：直譯就是激情，超級喜歡的一個詞語，發音都讓我覺得充滿了熱情。

《讓天賦自由》，是早於《哪來的天才》看的書，作者是肯·羅賓遜和盧·阿羅尼卡，不過看到一半的時候被擱置了，在最初的幾章中，《哪來的天才》更能吸引我，讓我愛不釋手，但看到最後卻稍顯失望，因為更多地講述了公司的管理方面，而《讓天賦自由》的開端4章極其苦悶，卻在第五章開始之後峰回路轉，有了新的能夠抓住我的東西。

昨晚看到很遲，睡覺的時候想：幸好我還是耐著性子將兩本書都看完了。糅合兩本書的內容，會覺得看到和領悟到的東西更完善。就好比在追求自己想要的夢想時，需要不斷地練習，也需要永不磨滅的激情一樣。…

政冶教條的首功是：強定善惡，立即使兩者絕對化，抹掉中間層次，無處不在的厲虐性構成了。這還只是一重奇妙，更有另一種奇妙緊接而來：人們在俯首聽令時，甘於殉從最簡明易行的令，宗教早就試驗了這類庶民的心理取向。貫徹一種酷烈的意志，以采用幾個字、兩三句烙印鮮明的話最能生效，最富誘惑力。初受政治教條的控制時，嘩囂折騰中，來不及聯想到人的極權乃是神的極權的變相和加劇，等到有所察覺，人的極權的機械囂械系統性的完備程度，早已超出神的極權的模式之上了。怎麽樣。…

張又寧譯 卡拉·瑞德：一顆善良的心

“你別再制造這可怕的噪音，好不好？我的頭都要炸了。”巴科斯特·海斯對著窗外大聲喊道。自打隔壁搬來的新鄰居開始每天下午吊嗓子練聲起，窗外的春色都給攪渾了，搞得他整天心煩意亂，不得安寧。

“這個討厭的女人，為什麽不到別處出醜呢？”他惱火地自言自語道，“或許我該立刻搬走。”

他是名退役警官，經過數十年的搏殺後，渴望過上一種平靜安逸的生活，頤養天年。他特地選擇了街區邊緣只有孤零零兩座房子的地方安了家。可這會兒，隔壁那座房子里又搬來了一個退休的歌劇演員。他討厭歌劇。…

星期四, 11月 3rd, 2005

才撥開將視野閉鎖許久的濃霧

那些洶湧的翅膀便逆風

震落了始終稀薄的日光

當喧囂的砍伐聲響接著從雲霄隱現

持續掩沒春天的微弱抗議

我清楚知道，這趟旅程再也無心

茂密成林了

腰際間的指南針因意志潰散而無向…

跨地區、跨部門、跨行業並購重組，是近年來中國提出的未來中國文化產業發展最重大的國家發展戰略之一。文化產業跨地區並購與重組戰略的提出，是一次深刻的文化產業政策的地理學調整，將迅速導致中國文化產業地理空間劃分的重構。



這將是一次深刻的中國文化產業發展的歷史地理學革命。文化產業力量從一個地理空間迅速地向另一個地理空間擴散和重新集聚，造成了原有文化產業分布格局空前的地理運動。文化產業被大規模集聚、重組的同時，也在大規模地被揮發：集聚和重組不只是文化產業空間形態的一般意義上的重組。



由於這種重組與原有的文化權力和文化權利的配置具有深度的政治關聯度，這就使得這樣的重組具有文化產業的空間政治學意義，即這種重組是文化權力和文化權利的地理學重組和空間生產，由此而引發的反兼並、反重組很可能蘊含著深刻的文化產業地理學危機。因此，文化產業政策生產不僅再生產文化產業空間規模生產的地理形態，而且還再生產文化產業地理的生產關係。…

布蘭霍姆：我認識你五十年了。從孩童時代起。這一切並不是我們自己想要的。但是因為分裂，戰爭落在我們頭上了。我盡量不回頭看，可每當我回頭看的時候，我總是滿身鮮血躺在硝煙中，奄奄一息。我記得當時我在想，如果我能挺過去的話。如果能拿到幸運牌，那麽無論怎麽樣，我都要讓余生過得有價值。然後我看見你走過來。你把我扶起來，帶到掩蔽處。（稍頓）你不是懦夫傑弗里。你救了我。我活著。她死了。那不是判決。不是天意。這就是我們余生必須面對和承受的。

吉德：我不確定我能不能。

布蘭霍姆：去看看瑪麗。她在等你。已經等了五年了。告訴她你原諒了自己。

鏡頭落在吉德身上。…

當遇到又一個有核桃樹蔭籠罩的村子的時候，我便找到一個人家住了下來。在這里，我探訪到一些這一帶村落過去種植鴉片時的情形。還聽到一些紅軍的故事。



一、四兩個方面軍在長征中都經過了這個地區，這個縣東南部的達維，就是一、四兩個方面軍當年在長征途中會師的地方，所以，在百姓中間有不同的故事版本流傳也就不足為奇了。這些故事聽得多了，我多次想寫出另一種版本，而且一點也不會有損於紅軍的偉大與長征的悲壯的小說，但因為怕嚇著了編輯，幾次想動手，又幾次作罷了。

就這麽停停走走，第二天晚上宿在宅壟。…

對新媒體藝術的思考是要以肌膚之感來回絕符號學（後現代的理論基礎）的高談闊論。當物自體被揭開與呈現，符號的霸權必將被廢除，使得體現能實現其真諦，不是將體現又作為另一種當代藝術能熟能生巧地把玩的寓意性策略遊戲，即作為「真實」的索引——而是能指與所指凝為一體的單義化。技術媒介為眾物重注生機，賦予它們話語與行為的權利以加入到創造世界的戲劇之中。



它們自身中的感知性與直覺性通過媒介被激活（即使他們的運動可能是笨拙的，感知可能是遲鈍的）；他們被再次給予了必要的關注，取代了一個建立在人類中心論之主體與再現之上，以視覺為中心的審美範例。在此努力之中，藝術、科學與技術的聯合將把共存交疊的力量合一。這個協同之中沒有特權，物理存在體、技術存在體和人類存在體將進行交響宏大的合奏，共享著未來的親近。如果說當代藝術，按照彼得·奧斯博恩（Peter Osborne）的說法，是由後現代主體互聯性…

正如巴頓在他的章節中所概述的那樣，虛擬的結構就是問題的結構：無論虛擬條件如何確定或指定，虛擬本身的本質永遠無法被完全捕捉。然而，這並不是說虛擬雖然是內在的，但缺乏實質性。隨著當代世界日益網絡化，虛擬化是控制理論和控制論共同關注的問題。從控制論和信息論追溯控制論的發展，約翰·馬克斯勾勒出了控制論的烏托邦願景，因為它將信息與物質性分離。但德勒茲和瓜塔里提出的虛擬世界的概念是否與賽博理論所支持的概念相同？當涉及到一個明確統一的機構的挑戰和令人不安的概念時，他們當然有一個共同的焦點，以及對非中心組織模式的共同興趣，但是有很多關於賽博理論如何使用德勒茲和瓜塔里，這不僅是概念上的薄弱，更糟糕的是，剝奪了概念的關鍵動力。德勒茲和瓜塔里正是在虛擬概念的背景下關注物質複雜性，從而戲劇性地與賽博理論分道揚鑣。和賽博理論相反，他們並不提倡虛擬的無實體的願景。此外，正如德勒茲和瓜塔里所理解的那樣，虛擬並不是現實的非物質化對立面。他們的虛擬理論的關鍵動力在於拉奇曼在思想上稱之為「虛擬的智慧」，而賽博理論在概念的巴斯德化過程中所做的事實上是去政治化。

總而言之，以下散文集使用…

空間是運動的能力給予的(is given by the ability to move)，或者說是因我們在其間運動而直接體驗到的[2](P.12)。這似乎意味著，段的空間是自然空間或物理空間，與今天人類學、社會學研究的空間有一定差距。但是段對空間的界定並不止於此，他的空間觀念更像是從自然向人文，從物理空間向神話空間(第七章) 過渡的。



這一問題我們將在下文予以回答，我們權且將段的空間的起點理解為物理空間，感覺，無疑是身體（body) 的感覺， 因而討論感覺與空間的關係，可以落實到身體與空間上來(第四章)。



為此，段義孚在第四章中詳釋了身體與空間的關係。他認為，身體與空間的關係本質上是人與世界的關係， 而「人」與「世界」在詞源上同根(英文的…

沒有人比我更喜歡旅行，因公或是因私，步行或是坐船，我都不在乎。任何時任何地方我都很樂意去。但是現在，我正坐在火車站的候車室里，詛咒著離開家的那個壞日子。

理由十分簡單，我的火車將晚點三個小時。我喜歡旅行——但我討厭等待！忽然，我有了個主意，為什麽不改乘長途汽車呢？我正要衝出候車室，一個服飾整齊的老先生一把拽住了我的胳膊：“年輕的女士，在趕長途汽車之前為什麽不先看看時刻表？”我張大嘴吃驚地望著他：他如何知道我的心思？沒容我吐一個字，他又笑著說：“你很奇怪我怎麽知道你的計劃是不是？你看，我的火車也晚點了，我也動了同樣的念頭。但是過去的經驗告訴我，出門在外時，頭腦太靈活往往得不償失。願不願聽我談談如何得此經驗的？愉快的談話能打發時間，在你知道這點之前，你的火車恐怕早到站了。”好吧，事實上我很喜歡聽故事，所以是不會拒絕的。…

媽祖作為海上絲綢之路的庇護神，其信仰文化從宋代產生後就伴隨官方與民間海上絲綢之路的開拓和發展傳播到海絲沿線各個國家，是古代海上絲綢之路繁榮發展的重要精神力量。毗鄰中國，古稱交趾、安南的越南是海上絲綢之路沿線重要的國家，其文化受中國文化影響很大，是漢文化圈的一部分。這樣有著方便的區位條件和相近的文化特征，使媽祖文化傳播到越南後，有著廣泛的發展和影響力。



一、越南媽祖文化的現狀

媽祖文化在越南的傳播發展中出現了大量的供奉媽祖神靈的宮廟與會館，有些流傳至今，成為了媽祖文化在越南傳播的歷史見證與現狀表征。根據越南學者阮玉詩、張英進、阮俊義、阮福才等的統計與研究，越南現有134座主祀媽祖的天后宮與會館和170多座配祭媽祖的宮廟與會館，…