與周圍鄰里的親密的關係不僅可以影響人們對家的依戀，也可以影響人們對所在行政區與城市的依戀(Lewicka, 2010)。值得注意的是，周圍鄰里(neighborhood)在不同文化中的定義是不一樣的。中國文化中，周圍鄰里比起英文中的意義，不僅要求周圍鄰里這一環境的存在，更與其中的人——鄰居直接相關。

4.1.3.城市

城市(city)常被人們看作是有明顯邊界的，它像徵了當地豐富的歷史文化，因此城市比其他範疇的地方有著更為廣泛的代表性，對其的研究也有很多…

在美國念書時，有一次系主任對我說：注意人文地理學這個詞「Human Geography」，他說還有一個詞是「Humanistic geography」，他說你要注意這兩個詞是不一樣的。我們說的人本主義地理學就是「Humanistic geography」，所以這個詞我牢記在心裏，也很注意這個詞的特殊意義。《人本主義地理學》這部論文集的英文書名就是「Humanistic…

4.地方依戀的研究對象

「地方(place)」是一個空間環境，以人類經驗、社會聯系、情緒和想法為基礎，進而被賦予了意義(Tuan, 1977)。環境心理學認為地方是讓個體位於了一個宏觀和生態的環境中，個體融合在環境中，同時也積極地定義與塑造環境。社會心理學中定義的地方是為了研究個體的思維、感受與行為如何受到他人存在的影響，這個他人可以是實際存在的，也可以是想像中或者受暗示存在的。許多把地方感(sense of place)定義為三個要素的綜合：物理環境(physical…

3.2.2 跨界移民和家的重構

全球範圍內的移民速度、跨國頻率和總量不斷上升，已深深地影響現代人生活的方方面面(Urry,2002)。在全球化和移居生活背景之下，家的觀念顯得更為重要。對跨界移民而言，家的感知和構建實踐既涉及新的目的地，又涉及來源地，同時還包括了跨界經歷，因此難以從固定和有界的視角去理解跨界移民家的概念。學者們普遍認為，家不是一個固定的位置，而是一系列的社會網絡，是不固定和流動的概念(Su, 2012)。



例如，…

所以，在魯迅以魯鎮、趙莊、未莊等地點為故事空間的鄉土作品中，無論魯鎮祭祀的習俗，還是未莊的民風，都顯示出浙東水鄉的地域色彩，但鮮有溫情脈脈的一面。魯迅以一個遊走於現代都市空間的知識者身份，帶著深切的愛、悲憫地俯視故鄉，對這些地域空間的人物總流露出「哀其不幸、怒其不爭」的複雜情感。無論《祝福》中的祥林嫂、《故鄉》中的楊二嫂，還是《明天》里的單四嫂，或《風波》里的七斤嫂，她們都不再是傳統文學中賢妻和慈母的形象，而是一些愚昧、可憐又可嫌的村婦。



鄉土在魯迅的筆下不再是詩意的唯美空間，而是一個亟須變革與發展的雕敝之地。雖然如此，但「故鄉的人事風華、不論美醜，畢竟透露著作者尋找烏托邦式的寄托，」（14p227)魯迅是以「現代性」的眼光打量故鄉風土人物中保守、陳腐的一面，實際上他將鄉土置於批判性空間的同時，更寄寓了對這片土地的愛與戀，因「愛」之切，所以「批」之深。哪怕故鄉是不毛之地、窮山惡水，但在一個具有憂國憂民情懷的現代知識分子心里，「同樣是故土和熱土。」…

1950-1960年代，區位分析流派在計量革命的驅動下崛起，遵循理性經濟人和完全競爭市場的基本假定，即理性的工人和工廠生產產品、理性的消費者通過市場購買產品，經濟系統被抽象成各色各樣理想化的區位模型，社會和文化因素則作為常量被剝離[14]。區位分析後來進一步發展為以Krugman為代表的「新經濟地理學」(New Economic Geography)，其核心議題是分析經濟活動的空間集聚及其動力機制，在1990年代成為經濟地理學研究的主流範式之一…

本案的詩詞文本數據主要源於《全宋詞》(1999)，並結合「古詩文網」對宋代詩詞的分類，共挑選宋代寫景類詩詞340篇。在對文本進行數據提取與處理時，本案首先挖掘出宋代詩詞文本中的地理信息(即「涉及地點」，包括詩詞創作地和詩詞提及地)，通過確定地名的古今名稱和位置信息，直接在地圖上定位;其次，提取宋代詩詞的時間信息(即「創作年份」)，對無法確定具體創作年份的文本進行取中間值處理;再次，鑒於情感具有動態性、抽象性和復雜性，且測量難度較大，情感信息的提取與處理是本案研究的關鍵。本案嘗試對難以量化的情感提供有效的數理分析與表達途徑:第一步，將詞人的情感信息分為積極和消極兩大類:積極情感包括:快樂、曠達、平靜;消極情感包括:憤懣、悲傷、憂慮和思念(圖2);第二步，參照羅素(Russell)提出的情緒環狀模式，依照詞人的情感強度進行賦值:快樂(1.0)、曠達(0.6)、平靜(0.4)、思念(-0.5)、憂慮(-0.6)、悲傷(-0.8)、憤懣(-1.0)。…

克里斯蒂娃互文性觀念是立足於身體的基點的對社會、歷史因素的吸收。文本形成的過程從身體出發，最開始只是內心體驗，這種體驗直接聯系著身體的觀念，「內心體驗把無意識、感知、前語言、和語言都調動了起來……表現為一些非語言的像徵」。在第一階段中，它還沒有用語言表達，到了第二階段——草稿階段，就可以將部分內心體驗轉為語言，但這時語言只敘述感覺事實，等它最終成為文本的時候，它就加了邏輯性、系統性，使它表意加更清楚，符合社會規定。

克里斯蒂娃把文本分為基因文本(Genotext)與現象文本…

維柯「真理即創造」的原則，還改變了以往人們認為人類活動及其歷史無法得到科學認識的看法，為關於人的科學以及整個社會科學奠定了信念基礎。如果過去人們因為人類事務是人的「自由」創造而將其歸結為純粹的偶然性，因而無法科學地給予認識的話，那麽在維柯這裏，恰恰因為人類事務是人創造的，它們才能夠真正被人所認識。



通過人類的創造性活動，人類活動的確定性與人類自我認識的真實性就結合起來了。正因為如此，我們認為，維柯首先提出了「人學」以及社會科學如何可能的問題，並且非常巧妙地為這種新科學的可能性提供了信念基礎。

人的能力與人類世界的創造…

近一兩個月，享有「人文主義地理學奠基人」頭銜的美籍華人學者段義孚所著的《回家記》常駐國內各大門戶網站新書排行榜，引發不少讀者的濃厚興趣。

2005年夏天，74歲高齡的段義孚教授應邀參加北京的一次建築學國際學術會議，於是在闊別中國60多年後，第一次踏上了回鄉之旅。

從北京到重慶，經長江三峽到宜昌，再到上海，回美國，這次為期十多天的旅程，以學術演講為起始，童年探訪為重點，以參觀遊覽結束。段義孚將它看作是一次深入自我和文化的旅程，記錄下每天的見聞和思考，用個人的視角和感悟力來描繪自己眼中、心中的當代中國。於是，一本特別的《回家記》就此誕生——既不同於段義孚出版於…

在影片《影》中，境州八歲就被收養於子虞家，作為子虞的替身和影子被加以秘密訓練，在此，模仿是必不可少的一個環節。但在影片的開始，張藝謀卻有意突出了其中的差異，境州不但不會操曲，還在復製傷疤的過程中，特別突出自己的身份，以求「自我」的彰顯和不同，在這兒，境州是作為一個「模仿的被動者和犧牲品」而獲得觀眾的同情的，但隨著劇情的發展，特別是當他的母親被殺死後，作為與自我身份唯一聯系的血緣、記憶、歷史等被抹除後，在徹底成為一個「孤兒」後，他開始走上了某種可說是「復仇」的道路，然而，與其說他最後的行為是一種復仇，倒不如說是「模仿機制」開始真正運作更為合適。至此，「第二天性」開始取代「第一天性」而使他真正變成了「子虞」——那個他一直模仿的對象本身，所以，他最後選擇留下也就變得合情合理(有人認為境州應該帶小艾出走，如此，將是全片唯一的亮點。但從現在這個角度看來，出走卻是敗筆)，也正是在這個意義上，張藝謀完成了對於「權理念」的深層次挖掘，並借此給予現實以某種歷史性的預言和反思。…

一盤洋芋很快一掃而光，女主人又端來了一大碗酸菜湯，里面有很濃重的陳豬油的味道，這也正是家鄉飯食的味道。一大碗湯喝進肚子里，汗水慢慢從額頭上沁出來。女主人卻在抱歉，說：“酸菜是洋白菜做的，要是冬天，就有上好的元根白菜，味道就更好了。”

女主人所謂的元根白菜，學名叫做蔓菁，有蘿蔔一樣的根莖，但葉子卻很粗植，但正是這種粗糙，煮成酸菜，成了我們一種特別對胃口的嗜好。而洋白菜做別的菜十分細嫩，要比元根白菜可口十倍，但做成酸菜，總給人一種過猶不及的感覺。

和客氣的主人閑話，話題也無非是地里的蘋果樹苗，和今年的收成之類的事情。除此之外，他們還能關心什麽呢。當我想把話題轉向村子的歷史時，話題便開始模糊起來，變成了一種不可信，又不可不信的傳說。…

陰陽是兩相對立，同時並起的。若必加分別，則應該是陰先陽後。讓我們把男女兩性來講，男女異性似乎是兩相對立，同時並起的。但照生物進化大例言，當其沒有雌雄男女之別以前，即以單細胞下等生物言，他的生育機能早已具有了。生育是女性的特征，可見生物應該先具有女性，逐步演化，而再始有男性，從女性中分出。女性屬陰，男性屬陽，故說陰先陽後也。

再言之，從無生命的物質中演化出生命，物質屬陰，生命屬陽，此亦陰先陽後。若論死生，應該先有死，後有生。死不僅是生命之消散，同時也還是生命之未完成。生由死出，而復歸於死，如是則仍是陰先陽後。…

質言之，「發現了」巴赫金理論、「發現了」第二個索緒爾思想的克里斯特瓦，以其「文本間性」理論超越結構主義，而影響了羅蘭·巴特，影響了「如是」派這批巴黎先鋒前衛知識分子。

然而，這只是互動的一個方面。換一個角度看，克里斯特瓦的文本理論乃是「如是」派及其「整體理論」的一種總結。被視為克里斯特瓦文本理論的那篇「核心文本」，在探討「文本間性」時僅次於「詞語、對話與小說」而經常被提及的另一篇文章，乃是「封閉的文本」(texteclos)，其藍本可能是「文本的結構化問題」。後者也是克里斯特瓦的一篇重要論文。1968年…

（作者單位：南開大學中國社會史研究中心，天津 300071 ；本文中圖分類號：K 文獻標識碼：A [收稿日期：2005-12-30 / 作者簡介：常建華(1957-)，男，南開大學中國社會史研究中心教授，博士生導師。]

）

摘要：作者結合教學與研究實踐，從方法論和借鑒利用地方誌研究成果的角度，探討了中國地方誌的社會史資料價值。分析了地方誌的讀法，地方誌的體例與分類，並以風俗、建置為例，論述了方誌分誌的社會史資料價值。

認為地方誌是研究地域史、區域史的基本資料，是研究歷史的重要切入點。地方誌的史料價值，首先是體現在具有認識地方歷史，甚至更大歷史的整體性上。隨著區域史地域史研究的盛行，從方誌入手具有了方法論的新意義，對於開展微觀歷史研究、基層社會研究、民眾研究等具有重要價值。…

我看見第一個梨子，

梨子正在落下。

那群尋找蜜糖的，長滿了金燦燦條紋的

黃色蜂群

並不比我更快些，

（別讓我們看到這片美景吧！）

於是我俯伏在地上，

哭泣。

 …

（2020-12-16 ；原載：澎湃新聞；記者 於淑娟 整理）

1921年，商務印書館設立編譯所史地部，至今已有近百年歷史，著名地理學家竺可楨先生曾經擔任過地理編輯室前身——商務印書館史地部主任。近年地理編輯室開始出版一些面向一般讀者的普及類讀物，《戀地情結》即是最新出版的一本，既有學術性，又有大眾性。本文系7月22日商務印書館涵芬大講堂…

（作者簡介：朱竑(1968- ) 男，甘肅臨夏人，博士，教授，博士生導師，主要研究方向為文化地理學與旅遊地理學，E-mail:zhuh@scnu.edu.cn，廣州大學地理科學學院，華南人文地理與城市發展研究中心，中國 廣東 廣州 510006；呂祖宜，香港大學地理學系，中國香港；錢俊希，香港大學地理學系，中國香港 / 原文出處：經濟地理，2019 年 06 期）…

然而，他們絲毫沒有感到窘迫，因為他們從小受到的教育是，中國是一個文明古國，待客如賓是中華禮儀，而這幾個唱侮辱性歌謠的同學，恰恰展現了野蠻之舉。三如，他在伯克利讀博士，一年級時索爾（伯克利學派的創始人）給他們上課，交課程作業時，段義孚專門用舊金山的案例，展現城市景觀對人的進步意義，用以挑戰索爾浪漫的自然觀，不成想索爾竟給了A的好成績，由此他學到了一種教育理念。相對於他的自傳體著作《我是誰》，這四章凝練出來的要點更清晰。



從第五章開始，段義孚跳出了個人的經歷，旁征博引，從更廣泛的人類個體經歷，說到人類整體的發展，旨在展現人類在對自己、對他者、對自然的思考歷程，例如宗教對這三對關係的解釋不斷變化著。如果將此書作為人文地理學課程的教科書或教參，最合適的考題不是記下書中哪些「片段」，而是讓學生判斷自己學會從哪些角度思考人性，而人性表現在我們所有的空間行為和空間決策之中。…