4.除了再現，德勒茲還拒絕能指或所指的首要地位

這種拒絕相當於拒絕拉康最基本的直覺，他堅持「語言是無意識的唯一材料」，即「是創造事物世界的語言世界，這些事物最初通過賦予它們的本質以具體的存在，在所有事物的形成過程中共同運行。「[34]正如齊澤克和祖潘基奇反復指出的那樣，拉康的實在並不是一種意義之外的形式，某種「硬內核」，這種表述只能歪曲事實。實在本身就是一個表征和所指的維度。「實在不是表象之外或超越表象的東西，」祖潘基奇繼續說，「而是表象的裂縫，」[35]是構成不完整性的維度。

相比之下，德勒茲和瓜塔里的生產性欲望機器「不再現任何東西，不代表任何東西，沒有任何所指，並且正是人們利用它們制造東西，與它們制造東西，它們制造自己的東西」（德勒茲和瓜塔里，1972年，288年）。無論如何，欲望機器或成為提供了進入「純粹強度領域」的形式，這些純粹強度只有在自身中才是有價值的，在那里所有的形式都被撤銷了，所有的意義、能指和所指都被撤銷了，以利於一個未成形的解域化流動的物質[36]寫作和語言在這樣一個領域的產生中不具有特權作用，只有當它們不再意味著現實，而是參與到它的產生中時，它們才被包括在其中：如果有寫作，它必須「與現實齊平」（Deleuze & Guattari 1972，87），從而「寫作現在與實在在同一層面上發揮作用，實在在物質上寫作。[37]

從德勒茲的角度來看，所指僅僅是另一個障礙，如果我們要掌握對現實的正確直接直覺，就必須消除它。意義是我們被困在對現實的無知中的機制之一；與組織體和主體一樣，它也是我們分層或結域化的基本形式之一。在德勒茲的宇宙中，重要的是某物的創造或生產，而不是它的表現或所指。這就是為什麼德勒茲稱之為「意義[感官]不應與所指混淆；意義是以這樣一種方式歸屬的東西，它決定了能指和所指本身」（德勒茲1969，50-51）。

作為單音存在或創造的一個方面，「感覺使表達它的東西存在」（166）。感覺無非是存在本身的直接表達，因此是「無條件的東西，能夠確保外延和命題其他維度的真正起源」（19）。德勒茲試圖將這種直接和絕對的表達歸因於拉康自己的意義版本，當他考慮到「被盜取的字母」或陽具能指的邏輯時，用不同的對象=x。不同的結構形成，德勒茲認為，「最重要的是，由於控制其功能的對象=x的性質。」給定由不同元素組成的結構化情況，

在每種情況下，術語的變化和微分關係的變化都是與[這個]對象有關的[…]結構中術語的相對位置首先取決於每一個，至少是時刻，相對於始終循環、始終相對於自身位移的對象=x的絕對位置[…].將差異分佈在整個結構中，使差異關係隨其位移而變化，對象=x構成差異本身的差異元素。（德勒茲2002，185-186）

根據德勒茲的解讀，拉康的陽具概念正是「將性作為一個系統或結構整體建立起來，並與之相關，男性和女性占據的位置是分佈的。」所有這些都是陽具本身「確定元素的相對位置和關係的變量值。」[38]

5.歸根結底，在德勒茲的宇宙中，對於無意識本身的精神分析概念是沒有位置的

或者至少，這里沒有一個獨特的拉康式的無意識概念的位置，這種無意識結構像一種語言，以符號的交替性和外在性為基礎。根據拉康的說法，我們說話的時候用的是一些我們無法控制的詞語。正是由於缺乏任何自然（或本能）的定向，無意識永遠無法還原為意識。如果自然本身在思考，那麼「思想總是存在的」，而思想，就像本能一樣，自然會由生命來準備。如果思想是一個自然的過程，那麼無意識是沒有困難的。但潛意識與本能、原始知識或某些地下思想的準備無關。這是一種用文字表達的思想，一種逃避你警惕的思想。

現在，盡管德勒茲一再表示「思想只在無意識的基礎上思考」40或「生殖的唯一主體是無意識本身」（德勒茲和瓜塔里，1972，108），他對這種無意識的理解正是基於自然或宇宙與思想之間的本質連續性。正是「人與自然的共同延伸」構成了「無意識的、始終存在的主體通過循環運動產生和復制自身」（德勒茲和瓜塔里，1972，107）。同樣，如果「只有無意識的思維」（德勒茲1968a，139），如果思維從來不是特定組織體或物種的意志或故意活動，這是因為思維表達了現實或自然本身的存在。根據德勒茲的斯賓諾茲主義的事物概念，「我們只有在參與到絕對的思考能力中時，我們才有認識、理解或思考的能力」（德勒茲1968b，142），而這種思考能力是存在本身的一個方面。存在思考，存在通過存在思考。德勒茲無意識只不過是一種在單一強度或非有機生命中表達「大腦和宇宙」的思維（德勒茲1985，215；對比151）。「宇宙大腦」具有純造物的所有特征，在形式上與泛神論的「超意識」無法區分。

它是一種絕對一致的形式，獨立於任何補充維度進行自我測量，因此不適用於任何維度，無論其維度的數量如何，該維度只有一個側面，與所有確定保持一致，沒有接近或距離，以無限的速度穿過它們，沒有極限的速度，這使得它們有如此多不可分割的變化，在這些變化的基礎上，它賦予了等勢性，而不會產生混亂。（德勒茲和瓜塔里1991年，210年；比照德勒茲和瓜塔里1980年，343-347年）

在吉爾德勒茲 Logic of Sense（1969）一書中，「正是在俄狄浦斯身上，事件從其深層原因中脫離出來，在表面上傳播，並從動態起源的角度將其自身與準原因聯系起來。」因此，在很大程度上要感謝俄狄浦斯，精神分析仍然可以在那里被視為「事件的科學」和反現實的藝術」（Deleuzel969211-212）。當被問及《Logic of Sense》出版四年後，德勒茲簡潔地回答說：「我經歷了一個變化。表面深度的反對不再與我有關」（德勒茲2002，261）。

34 Deleuze 2002, 186-188. 一般說來，實在、想像及其關係總是由結構的運行產生的，而結構的運行是從其自身的主要作用開始的 (Deleuze 2002, 191).