在此，君主成為了國家的有形身體，或者說，國王擁有兩個身體，在國王自然的、可朽的肉身之外，另一由權力所編碼、捆綁的身體，被塑造成為國家機器與意識形態的化身，即一張威嚴肅穆的國王正臉，一種藏身於宮殿與金字塔的符號體系內部供人想像的神秘權威。這，被德勒茲稱作是「一種表意的、妄想狂的、專制的體制」；而與此同時，還有一種「後-表意」的體制，如果說「表意體制」來自君主的權威，「後-表意」則指向一種先知式的獨裁，二者的區別在於，前者寄托在中心式的想像，後者依賴於內在性的激情：「超越的中心化的專制權力讓位於一種內在的無處不在的權力形式。」德勒茲同樣用一種化身作比，「表意體制」代表「妄想狂的埃及法老」，而「後-表意」體制則是「激情性的希伯來人」的出場。

正如在《聖經》的《出埃及記》中，摩西帶領不堪重負的猶太同胞脫離埃及法老的奴役統治，德勒茲認為：「在猶太民族那里，一組符號從（它構成為其一部分的）埃及的帝國網絡之中掙脫出來，並開始沿著一條逃逸線向沙漠之中運動，以最為獨裁的主體性來對抗專制的意義，以最為激情性和最少解釋性的譫妄來對抗解釋性的妄想狂，簡言之，就是以線性的『進程（爭訟）或要求』來對抗輻射性的圓形的網絡。」

也就是說，「後-表意」符號學實際脫胎於「表意的專制體系」，是一次對於中心式權力的逃逸，對於國家疆界的解轄域。在這里，國王的號令遭到質疑與隔絕，國王的正臉也因此被埋沒，取而代之的——德勒茲再次引用聖經的話語——是一張側臉，是一種先知與上帝之間「面孔」的對應關係：「當他（摩西）在西奈山上遭遇主時，他別過臉去不看上帝隱藏起來的臉。」「顏貌經受了一種深刻的轉化。神轉過臉去，任何人都不可以看到它的面孔；然而，反之，被一種對於神的敬畏所震懾，主體也轉過他自己的面孔。

被偏轉的面孔只以側面呈現，它取代了輻射性的面孔的正面形象……當上帝轉過臉去之時，該隱自己也轉過臉，他已經遵循著（為那種使他逃避死亡的符號所庇護的）解域之線。」就此可以理解，在「後-表意體制」里，統攝並維系國家運轉的，不再是國王直接下達的命令，而依托於一套更加復雜的再現體系，「表意專制體制」中那種清晰明確的上傳下達，變為了上帝與信徒之間的締結合約，上帝的權威話語再現為「十誡」，由作為先知的摩西領受，並用一種中介性的、更為周轉的方式，再度集結起他的子民。