最后一卷是用十四天的時間寫就的。里爾登覺得他能寫成這一卷簡直是一項壯舉，因為除了寫作勞累之外，他還要克服許多困難。他剛開始寫作就患上了劇烈的腰痛病。有兩三天的時間，即使是勉強坐在桌前對他都是一種折磨，走起路來也像一個跛腳人。接踵而來的是頭痛、咽喉痛、渾身無力。兩周內他還得考慮去弄一小筆錢；他把表當了（可以想見這表也值不了幾個錢），又賣了幾本書。盡管如此，小說最終還是完成了。寫完“終結”兩字，他就閉眼仰面躺下，有一刻鐘的時間，他只是躺在那里，任時間靜靜地流逝。

他還得給書起個名，可是腦子就是不聽使喚；經過一番苦思冥想，他還是用女主人公瑪格麗特·霍姆的名字作了書名。這書名挺貼切。寫完了最后一個字，他早巳把書中所有的場景、人物、對話拋到九霄之外去了。他再也記不起，也不再關心他們了。…

大地仍在，

山河仍在，

夏天的松針

和銀子般的小溪仍在，

母羊溫柔的眼睛仍在。

萬物中閃亮的珍寶啊——

婦女身上的金屬圓片，

她微微隆起的胸，她黑寶石般

快活的眼睛，…

六

我握著你的手

你始終存在

粘滿砂礫的手始終存在

太平洋上的蜂群始終存在

從這一岸到那一岸

你始終存在

風在公海上嗡嗡飛著

七…

半個多世紀前，德國思想家本雅明寫過一篇題名為《說故事的人》的文章，開頭就感嘆："說故事的人離我們愈來愈遠了……說故事的藝術就要終結了。我們愈來愈難遇到可以好好說個故事的人。愈來愈常碰到：有人表示想聽故事卻只能換得滿場尷尬的局面。"

本雅明的感嘆，半個多世紀後在臺灣有許多回響。很多人抱怨電視連續劇不好看，小說不好看，抱怨這些做連續劇、寫小說的人，"都不會講故事了！"也抱怨："現在都沒有人會講故事了！"

是這樣嗎？是，也不是。的確，故事正從我們生活中消失；的確，愈來愈難被好的故事感動、影響了。不過，故事與講故事的人，難道真的都不見了嗎？…

幾何年前譚組安先生仍留人世，而今則已是佔有新都最幽妙的地方的古人了。時間，你的食量可真算不小。自古以來，在你黑暗的口內消滅的生命，究成一個什麼數目字？幸而你的生產力是與食量相等，或許更大一些；不然，這地面不是要漸漸成為整片沙漠嗎？其實，你的食量與生產力都一樣無聊，就是你本身的存在也是大可不必！可是你，你只能在活人面前玩花頭。對於孫、譚二老，我的愛父，以及恒河沙數的古人，你又能施展什麼威風？時間，你不必這般壓迫我，我將有一天也會不感覺你的。…

做人就像是一家客棧

每個早晨，都是一位新來的客人

喜悅、沮喪、卑鄙

一瞬的覺悟來臨

就像一個意外的訪客

歡迎和招待每一位客人！

即使他們是一群悲傷之徒

來掃蕩你的客房…

以數字為菜肴命名，尋常可見。而吉祥數字中，尤其以“八”最受喜歡，如八珍、八寶、八鮮、八味、八生等；而以八寶命名的菜肴和食品數量之多，不可計數，如八寶粥、八寶豆腐、八寶饅頭、八寶百合、八寶蓮子羹等等。這些一般都是取八種材料制成，或者以八種調味品為作料，制作講究精細，味道超出普通品種。…

賣懶賣懶，賣到年三十晚，人懶我啥懶？

據說這是從前年三十晚，廣州的孩子們提著燈籠上街去「賣懶」時所喊的詞句。

每逢到了所謂年三十晚，像我們這樣的人，一年四季執著筆，要懶也沒有機會可懶。在這年三十晚，若是有人「賣懶」，真想買他一天來享受一下。

孩子們除夕賣懶的風俗，不僅廣州有，就是江浙也有。蘇州人名「賣懶」為「賣癡」，所唱的詞句是：「賣懶賣癡，人癡我不癡」。可是屈大均卻說廣州人年終以火照路，名曰賣冷，未知是另一種風俗，還是他將「懶」和「冷」記錯了。…

我獨自坐在懸崖上的時候，面對眼前的風景，心中感覺到了一種我所熟悉的絕望：文字與景物毫無共同之處，用文字怎樣描繪景物呢？比喻，想象，象征，意象，其實都是文字被逼無奈才找到的方法。

冰蓋那邊不斷響起轟隆聲，是婚禮上的禮炮嗎？誰的婚禮？海面上漂滿了碎冰，是為新娘散的白色的鮮花嗎？誰是新娘？

或者，隨著那炮聲，一大座冰山從冰蓋上分離出來，如一艘大船，開始了自己的航程。它去向何方？它的命運已經注定，便是葬身大海。它為什麽還要出發，莫非這正是它所向往的？1-45？是否應放上段？…

復活。再生。從一種空靈還原為肉身

欲望又成為漩渦城市裏帶鎖的河流

垂暮的日光，牽扯不易察覺的土星

——這講述的不是我

——這講述的只是我偶然看見的

隱約幻象，浮泛向晚，在

明信片反光的景觀一側，打上了

郵戳的紅色印記。七天以前，我將它…

一

一間房子，離開了樓群

在空中獨自行動

藍幽幽的街在下邊遊泳

我們坐在樓板上

我們挺喜歡樓板

我們相互看著

我們挺喜歡看著

二…

韓昭侯平時說話不大注意，往往在無意間將一些重大的機密事情泄露了出去，使得大臣們周密的計劃不能實施。大家對此很傷腦筋，卻又不好直言告訴韓昭侯。

有一位叫堂谿公的聰明人，自告奮勇到韓昭候那里去，對韓昭侯說：“假如這里有一隻玉做的酒器，價值千金，它的中間是空的，沒有底，它能盛水嗎？”韓昭侯說：“不能盛水。”堂豁公又說：“有一隻瓦罐子，很不值錢，但它不漏，你看，它能盛酒嗎？”韓昭侯說：“可以。”…

它把某種特殊的因素抽象出來, 再將其放大為普遍的東西, 並以此來排斥或壓制其他因素。少數派, 即主體型群體, 不是已接受現存秩序且在其中處於弱勢的群體, 少數派意味著對現存秩序的超越, 意味著不為多數派所限制, 意味著無限的可變性和創造性, 意味著不斷生成新的東西[11]。不是所有社會成員都是臣服型, 甘心情願地接受佔主導地位的政治集團按照自己的意志所制定的整套轄域內成員普遍接受的規制, 即域規, 那些主體型的成員要說“不”。所以, 哪里有排斥或限制, 哪里就有逃逸, 就有解轄域。這種以拒絕被趨同為目標的逃逸就是解轄域化, 所以解轄域化是必然的。

德勒茲正是針對不斷趨同的世界, 創立差異哲學, 以差異和生成為解毒劑, 以解轄域化等為藥方來醫治上述病癥, 來恢復世界複雜多樣、充滿創造的本來面目。進化初期的魚離開大海, 逃向內陸是具有劃時代歷史意義的解轄域化,…

3.相對解轄域化

無論聚合體數量大小, 或其運動速度快慢, 只要它是單一的, 其運動空間不通暢或者受阻, 那麽這一運動就是相對的[9]509, 因為主體的單一性, 使之在遇到外在阻礙時無法與另一條路線連接在一起, 無法繼續逃逸行為。這就是說, 單一性導致解轄域化運動一旦受阻就立刻結束, 在哪里受阻, 再轄域化就出現在哪里, 也就是前文所提到的再轄域化的隨意性, 主體的單一性與逃逸線路不暢通聯系在一起。



相對解轄域化運動的目標是固定的, 它是朝某一固定目標移動的真實運動, 是一種克分子運動[1]67, 這一點不難理解,…

5.物質解轄域化

物質解轄域化不能說是一個全新的類型, 它是對前四種解轄域化的重新概括。物質解轄域化可以是積極的或是消極的, 絕對的或是相對的。

看得見的解轄域化一律是物質的, 包括人的身體狀況的改變和所處地理位置的改變。人的職位的升遷或貶降, 工資水平的提高或降低, 對於行為主體來說都屬於物質上的解轄域化。

6.精神解轄域化

與物質解轄域化相對立,…

本文作者：

康有金 武漢科技大學外國語學院教授, 主要從事英美文學、英語語言學研究

珍藏自：

武漢科技大學學報 (社會科學版) 第18卷 第1期 2016年2月

摘要:德勒茲是法國最重要的後現代主義哲學家之一。“解轄域化”是其成熟的政治哲學之核心, 也是精神分裂分析的理論支柱, 解轄域化就是生產變化的運動。介紹了“解轄域化”概念的由來, 探索了解轄域化與無器官身體、臉面性、生成以及一致性位面的關係; 從積極、消極、絕對、相對、物質和精神等六個方面進行了分類;…

第二個層面它不僅僅是約束到你奉公守法，不僅僅是這樣，而是要把你通過練武培養的比一般人更具有高尚品德的人，是追求正義的人，是由維護正義的勇氣的人。所以大家都知道，《水滸傳》里寫得最完美的人是魯智深。有位著名的學者把他稱之為魯智深的精神是人性的極至。他一生都在幫人，他要幫到底，他有一句名言：“幫人須幫徹，殺人須見血”。后一句聽起來很恐怖，但是主要是為了說幫人須幫徹嘛，那就是具有很高的武藝道德的人。

所以我們講武德不是說只講到你練了武不去隨便欺負人，以強淩弱，不是這樣，要比他更高，顯得更有修養。所以一個高明的武術家，一個受人敬重的武術家，他首先應該是一個謙謙君子，他是健康的楷模，他是道德的表率。所有逞勇好斗，以強欺弱，甚至胡編亂造，所有這些都不配做武術家。…

有人說我們是所謂生花的筆，



但是，要由執筆的人用血來寫。



不嘔出心血的詩決不是好詩，



做詩好像容易，實際並不容易。



老百姓有的叫我們為狀元紅，



怎樣才能出狀元，老百姓最懂。



他們總是嘔心喋血地從事生產，…

我試槍的時候，打傷了一隻烏鴉——它飛了幾步路，落在一棵樹上。其餘的烏鴉在它上空盤旋一陣，都飛走了，但有一隻降了下來，和它停在一起。我走近，近得一定會把那只烏鴉驚走的。但是那一隻仍然留著。這該如何解釋呢?莫非那烏鴉留在傷者身旁，是出於彼此有某種關係的感情嗎?就好像我們人常說的，出於友誼或者同情?也許，這受傷的烏鴉是女兒，所以為娘的就照例飛來保護孩子，正像屠格涅夫所描寫的那隻母麻雀奔來救它那小麻雀。這種感人的事情，在鶉雞目動物中是屢見不鮮的。

可是轉念一想，眼前是食肉的烏鴉呀，我腦子里不禁又有了這樣不愉快的想法：那停落在傷者身邊的第二隻烏鴉，也許是嗅到了血腥味，醺醺然一心妄想馬上能飽餐一頓血食，所以就挨近死定了的烏鴉，強烈的私心使它丟不開垂危的同類。…

新西蘭的土人對於酋長神性的敬畏，至少同通加人一樣。酋長具有鬼神的能力，是從其祖先繼承來的，凡他所觸及的一切東西都可沾染，人若漫不經心地無意中觸動了它，便會突然死亡。



例如，有一次，一位具有廣大神性的高級酋長吃剩下的食物留在路旁，一個健壯的奴隸路過那里，肚子餓了，不問緣由拿了就吃。他正在吃著，旁邊一個人見了嚇得呆了，連忙告訴他說那是酋長吃剩的飯食。“我熟識這個不幸犯了錯誤的人。他是出名勇敢的人，在本族歷次戰斗中表現非常突出”，可是“一聽到這個不幸的消息，他馬上就感到腹內絞腸刮肚似的劇疼不已，到當天太陽快下山的時候便死了。



他是個結實的人，年輕力壯，假如哪個歐洲自由思想者說此人不是死於酋長的‘大普’（神力)…