七、聶家岩，必將成為未來故鄉的經典比喻和神話

聶家岩詩篇的內容，當然永遠不只是前面所述這些意義。橫向展開的內容是故鄉的三個維度：人物、風物及心靈史。當作者人到中年重新回顧童年的生活場景，回憶那些遇見的人，把玩兒的物件和遭遇的事件，像向教授這樣的敏銳詩人，不可能用退休老幹部的筆法，再去簡單描寫那個已經面目全非的故鄉。如何在故鄉的重新解析裏，找到鄉村人類學的文化本質意義，才是一個優秀詩人在這個時代所應該肩負的責任。

前文有問，一部優秀的詩集，第一層是記載事實，第二層是表達愛與哀愁，第三層是反躬自省，第四層和第五層又幹什麽呢？大多數認真的詩人，都做得到回憶、抒情和反省，大多數詩人也只能止步於此。

向以鮮一直都是獨步現代漢語詩壇的詩人，他的筆觸像明亮的手術刀，可以庖丁解牛一樣，輕鬆地理清眼前詩意和表達詩意的萬物萬象，把他們鞭辟入裏地重新解構，比如《香樟樹》《銀卷尺》《粉筆與貨幣》《鬧鐘散》《牛糞如煙《砍柴少年》，通過詩人的重新翻閱，我們能夠透過時間的表面，發現很多不朽的意義；當然，也可以從《烏龍傳》《地主羅婆婆》的解構中，發現同樣一片土地裏，早已腐朽的邪惡。

所以優秀的詩集，第四層意義，就是對過往存在的重要事件進行個人化的“解構”。《我的聶家岩》整部詩集，詩人大多數篇章都在用新的角度重新理解和組合過往的一切，在解構後重新獲得事物隱秘的意義。在《蜻蜓遊》中，那只蜻蜓——火紅的飛行家，作為戰鬥機、挑戰者、驕傲的空中戰將，最後落進孩子們的蜘蛛網的時候，從兒童的角度，應該享有勝利的喜悅。結果呢，卻是“望著垂死挣扎，試圖重返上蒼的手下敗將，夏天的孩子，突然集體失聲”，通過這種細節的抓取，激烈的戰鬥頓時轉折為生命的憐憫。這種慈悲，瞬間進入了我們的語言，記憶和基因裏。

從縱向角度，解構聶家岩的利刀，至少有“格物致知”“天道探幽”“神話還原”三種方式。在《墳梯子》中，我們可以看到這樣的縱向解構經絡，《挑水的距離》《影子屋》等，也同樣體現出作者獨家的解構刀法，令微塵一般的小意像，小事物，都有一種上達天聽的生命至理，甚至上吊的鬼魂這樣的陰森恐怖事件，在作者的筆下，也變成故鄉陰柔神秘美學的內核。

一部詩集的意義就在於，他對某種題材的書寫具有創新意義。作者對於故鄉的解讀，已經完全超越了所謂童年生活的懷鄉之作，而是在懷念的基礎上重新理解，建設和重塑。對於我們這一代正在痛失家園的人群，作者即使在寫到母親的詩篇——《鬧鐘散》《夢花樹》《媽媽的菜園子》，也都沒有太多情感的表達，而是把更多的筆墨，落在能夠引起一代人、幾代人共鳴的情義和事理的挖掘上，這樣的工作，就是詩人的使命，唯其如此，才真正做到了“文以載道”。

因此，詩集的第五步就是“載道”，把聶家岩的日月摘下來、把聶家岩的山河放下來、把聶家岩的人物活起來，在詩歌裏收藏、解刨、漂洗、翻新、壓縮，存入我們的記憶中。故鄉成長樂園，那裏有流傳的故事和神話、那裏有演繹的喜怒哀樂、那裏有凝固的天荒地老、那裏有父親的卷尺和目光、那裏有母親的溫柔和擔當、那裏有危險和徹悟等等一切。在現代城市，狗窩一樣狹窄的空間裏，上述內涵沒有任何一樣可以承載、值得言說。現代的都市眾生，大多數是沒有故鄉的木偶人。從這個意義講，你曾經有過故鄉，有過聶家岩這樣的歡樂與痛苦，你是多麽幸運的人啊。

《我的聶家岩》以小觀大，見微知著，為失魂落魄的都市人，奇妙地呈現了故鄉應有的精微景致，從文化細胞學的角度，把故鄉的幹細胞基因提取出來，存在薄薄的詩集裏；從文化人類學的角度來看，這一幅幅故鄉的妙華勝境和中國業已消失的鄉村範本，在未來的世界，當人們再次談起故鄉談起童年談起從前，《我的聶家岩》，必將會成為人們關於未來故鄉的經典比喻和神話。（2018/11 成都金沙）

（向以鮮，四川萬源聶家岩人，現居成都。詩人、四川大學教授。有詩集及著述多種，獲詩歌及學術嘉獎多項。上世紀八九十年代，與同仁先後創立《紅旗》《王朝》《象罔》等民間詩刊。）