四、遊戲傳播興起的互動意涵

另有 Bogost、Ferrari 與 Schweizer（2010）曾進一步討論新聞報導如何「遊戲化」，乃因作者們注意到如美國 Weird 雜誌之出版宗旨已不僅在於提供資訊而也在協助讀者透過「遊戲」瞭解並接近世事，藉此方能「【真正地】擁抱網路媒體以掙扎生存（出自該書封底頁；添加語句 出自本文）。

三位作者認為，「新聞遊戲」（newsgames）具說服力、有告知性並能使人高興（titillate），其所提供的資訊不但互動性強且能重製歷史事件，讓新聞內容「遊戲化」後還能教導讀者瞭解新聞事件發生的過程甚至建構社群。

該書即以上述 Weird 雜誌為例，說明在 2009…

三、網路時代的新敘事方式

由以上相關文獻觀之，當網際網路媒介成為傳播主要型式後，「多媒材」與「跨媒材」似已取代早期以單一媒介為載具的傳述方式，以致任何故事或訊息之「創作者」（講述者）與「接收者」（聆聽者）間均非早期傳播理論假設之「產製→接收」（sender vs. receiver）單純關係，卻可能透過網路傳播之多向文本而「交換」、「改造」、「增添」、「拼裝」、「反拼裝」、「挪用」、「再挪用」、「改變」、「重新配置」甚至「盜獵」（「拼裝」後之文字皆出自閔宇經，2010， 頁 95）其原本內涵，遠較主流理論所述之資訊傳播模式複雜許多。5



亦如廖冠智、薛永浩（2013，頁…

貳、網路傳播時代之新敘事樣貌 

一、傳統「資訊論」傳播模式之不足² 

一般而言，大眾傳播研究的濫觴淤可溯自二次大戰結束前後美國學術界（ 如  Shannon  &  Weaver,  1949;  Wiener,  1948 ）對「資訊論」（information theory）之開展（Peters, 1986），³ 也源自社會學、政治學、心理學各領域的不同研究者相繼提供了傳播研究發展生機的沃土新芽，後經 W. Schramm「集大成」（語出李金銓，1988，頁 13）後於上世紀五零年代初期漸次開花結果，自此促成了傳播研究的「機構化」…

二、敘事典範對傳播學術研究的可能貢獻

延續過去主張（如臧國仁、蔡琰，2013, 2014; Fisher, 1987），本文建議改以「敘事論」為傳播研究之另一典範，乃因在如今網路盛行時代，任何人均可透過如口語、文字、音樂、繪圖、影像等不同媒材而在網路或社群媒介講述、轉述並再述同一故事，且這些相同故事之不同文本也可經「 改編」或「重置」後與不同閱聽眾「互文參與」 （intertextual engagement；石安伶、李政忠，2014，頁 6）。…

《摘要》

 「敘事論」在此 21 世紀之初業已成為跨學門的後起之秀，除依傳統學理瞭解其所包含之「故事」與「論述」要素外，猶須注意互動圖文及影音符號正以數位形式在現實與虛擬時空進行超文本連結。

本文因而認為，數位時代的敘事傳播觀點可依下述理解：



一、敘事之跨界移動及流變能力愈來愈強；

二、傳播與敘事理論多元並交錯應用；

三、非線性傳播之敘事複雜系統興起；

四、敘事傳播行為乃理性與情感並重；

五、文化壟斷及碎片化敘事現象同存互參。





壹、前言…

敘事時代

“事實不受感覺左右”。作為社交媒體上的熱門說法，這句話常被對歷史幾乎一竅不通的人士所引用，實在頗為諷刺。通過《敘事經濟學故事如何傳播並推動重大經濟事件》一書，羅伯特·希勒（Robert Shiller）試圖讓我們相信一個相反的道理——經濟事實恰恰是由感覺所推動，而這些感覺則由其筆下描述的經濟敘事所推動——經濟敘事指的是那些頗具感染力的故事，這些故事可能會改變人們對經濟事件的決策方式。

近期出版的大量經濟學文獻都對認知與結果的相互推動關係進行了研究。…

政府官員的溝通藝術

除了市井小民、CEO、新聞媒體的談話和文字會影響市場之外，官員的談話更是左右市場的關鍵因子，舉美聯儲為例，底下的聯邦公開市場委員會（Federal Open Market Committee, 簡稱FOMC)，被笑稱應該是Federal Open Mouth Committee (聯邦張嘴委員會) 的縮寫。

根據美國知名金融網站Business…

另外一則看法，從當時像是《偉大的蓋茨比》等書中描述20年代的美國是一個繁榮的時代，而女生在此時有很高的自主權，和過去不同，她們穿短裙、可以不用男士的陪伴上酒吧。

然而20年代末期股市突然的崩盤，美國人開始回歸教會，懺悔過去幾年對金錢的貪婪，而造成當時的金融恐慌。女生的裙擺再度變長，不再追求時尚流行，連帶著大眾的其他消費也跟著減少，使得經濟開始衰退。或許想探討經濟大蕭條的緣由，我們可以從當時人們的故事來找出蛛絲馬跡。

從新聞用詞看市場風險

目前已經有不少指數是根據新聞報紙而編纂，像是研究者…

什麼是敘事經濟學？為何需要關心敘事經濟學？本文作者就此來探討。文章不長，但需要你細細研讀。

隨著互聯網發達和社交媒體的興起，像是Facebook、Twitter等新形態傳播工具，都使得新聞和傳言的傳播速度更加快速，進而影響人們對社會議題的看法、金融市場的波動甚至影響政治選舉事件。

每個人都喜歡聽故事，然而經濟學家在過去的研究，似乎很少將人們茶余飯後討論的議題放入研究之內，一方面過去的資料取得不易，不容易量化和分析。然而，隨著新型資料和研究方法的演進，經濟學家似乎開始有能力，將人們的言談和文字結合經濟議題結合，來探索新的研究結果。…

沒過多久，還不到一年，慈善醫院的學生們請求他幫助免費診斷一個渾身出現奇怪的藍顏色的病人。烏爾比諾醫生在門口望見病人，就立刻認出了他的敵人。還算好，病人是三天前從庫拉索乘船來的，而且自費到醫院的外科看過門診，可能沒有傳染給任何人。為了以防萬一，烏爾比諾醫生還是叫他的同事們別接觸病人，並說服有關當局向各港口發出警報，找到了那隻帶有病毒的輕便船，對它進行隔離檢疫。他還費盡唇舌，勸阻那位想發佈戒嚴令並立即施行每隔一刻鐘鳴炮一響這種治療措施的軍事長官。 

“把火藥省下來，等自由黨人來的時候再用吧。”他和顏悅色地對軍事長官說，“我們已經不是處在中世紀時代了。”

 …

馬可奧雷略·烏爾比諾醫生，即烏爾比諾醫生的父親，在那些不幸的日子里成了一位人民英雄，同時也是最引人注目的犧牲品。根據政府的決定，他親自制訂了抗病戰略並親自領導了抗病鬥争。他自報奮勇干預一切社會事務，在瘟疫最猖獗的那些日子里，他成了淩駕一切的權威人士。幾年之後，烏爾比諾醫生在查閱那段歷史的大事記時，證實他父親的辦法是仁慈重於科學，許多做法是和常理背道而驰的，在很大程度上為瘟疫橫行起了推波助瀾的作用。他懷著兒子對父親的同情心證實了這一點——生活逐漸把兒子變成了父親的父親，破天荒第一次，他為在父親鑄成錯誤孤軍奮戰的時刻沒有伴隨在父親周圍而感到痛心。不過，他沒有貶低父親的功績：勤勤懇懇，奮不顧身，尤其是他的孤膽，說明他對城市從飛來橫禍中死而復生後，人們奉獻給他的豐厚的榮譽是當之無愧的。他的名字，理所當然地同其它並不那麼光彩的戰爭中曾出現的不少英雄人物的名字排在了一起。 …

在相當長的時間里，人們畢恭畢敬地認為，城里成千上萬的男人不以為恥反以為榮地拖著的陰囊積氣，全是水池里的清水所賜。烏爾比諾在上小學的路上看見那些店氣清人在赤日炎炎的下午坐在各自的家門口，用扇子給那跟一個在兩腿中間睡著了的孩子一般大小的睪丸扇風的時候，總免不了有大禍臨頭的預感。據說，在風雨交加的夜晚，底氣會發出不祥之鳥的叫聲；如果在近處點燃一片兀鷹的羽毛，瘋氣就會使人痛得死去活來。然而，沒有一個人因為這種倒霉事怨天尤人，因為碩大無朋的陰囊，是一種淩駕於一切之上的男人的驕傲。烏爾比諾醫生從歐洲回來的時候，早已知道這些信仰是毫無科學根據的了，但是這些信仰在當地根深蒂固，不少人因為擔心培養大陰囊的方法從此失傳，反對在水池中增加礦特質。 …

回家當晚，懾於黑暗和沈寂，烏爾比諾醫生一宵沒有入睡。從沒有關嚴的門的縫隙里鑽進來了一隻石鳥，每打一點鐘都在臥室里叫喚。他向聖靈唸了三遍玫瑰經，還唸了記憶所及的各種驅邪消災以及保佑夜晚平安的各種經文。從隔壁那個名叫“聖母”的瘋人院里傳來的瘋女人的狂喊聲，甕里的水不緊不慢地滴到盆里的響徹各個角落的聲音，在臥室里迷失了方向的那隻石烏的長腿在地上的踱步聲，以及他對黑暗的天生恐懼和亡父在這座沈睡中的空曠屋子里的陰魂，使他毛骨悚然。五點鐘，那隻石鳥和鄰居的公雞一起弓項啼鳴的時候，烏爾比諾醫生雙手合十乞求神聖的上帝保佑，他不敢再在已成廢墟的家鄉多呆一天了。然而，親人們的疼愛，禮拜日的郊遊，他那個階層的未字閨秀們的表示渴慕的奉承，使他淡忘了第一天晚上的痛苦。漸漸地，他對十月里的悶熱，對刺鼻的氣味，對朋友們的幼稚見解，對“大夫，明兒見，甭擔心”都習慣了，最後在習慣的魔力面前屈服了，很快他就對自己的回心轉意找到了方便的答案。這裏是他的天地，他對自己說，是上帝為他創造的悲慘而壓抑的天地，應當隨遇而安。…

二十八歲的烏爾比諾醫生是最受青睞的單身漢。他在巴黎長期旅居後剛剛回來。 

在巴黎，他進修了內科和外科。從登岸開始，他就充分說明，沒有虛度過一寸光陰。

他比去的時候更加衣冠楚楚，更加自信。同窗學友中，沒有第二個人在學術上像他那樣一絲不茍和知識淵博，也沒有第二個人在跳現代舞蹈或即興演奏鋼琴上比他更棒。他個人的才華和風度令人傾倒，他家裏的財富令人羨慕，和他門當戶對的姑娘們彼此暗自較勁兒，對他頻送秋波，他也向她們投桃報李，但始終保持著灑脫，求越雷池而魅力猶存，直到嫵媚迷人的費爾米納使他一見鍾情。…

後疫情時代下的敘事如何影響經濟活動，甚至最終影響地緣政治力量的平衡？

延續閱讀：https://iconada.tv/photo/moooi010

傳統經濟學家在解釋過去或預測未來時，很少會引用流傳於街頭巷尾或報紙評論中的看法。但2013年諾貝爾經濟學獎得主、耶魯大學經濟學斯特林教授羅伯特·席勒（Robert…

誰在夜里為你我吹奏

誰用一支短笛，一支銀的短笛？

我們的愛已經死去。在我告訴你之時。

——一支短笛，一支銀的短笛。

我的心冷酷無情，你的心和我一樣。

一切已被我們褻瀆、踐踏、詛咒。

——一支短笛在吹奏，為你？為我？

一支歌唱著的孤獨而脆弱的銀笛。…

然為了與小說做出區別，在蘇紹連、渡也、杜十三、劉克襄等人的實驗中，散文詩通常展現出更精悍短小的面貌，面對情境的營造，更力求在單一場景中直接完成，為因應這樣的美學需求，當代劇場的諸般概念也就順勢受到了詩人們的挪用。蘇紹連嘗自剖其創作模式，「我彷彿先置身於一幅詭異的畫前，或置身於一個荒謬的劇場中，再虛構現實找不到的事件情節，營造驚訝的氣氛效果，並親自裝扮會意演出，把自己的情緒帶至高潮，然後以凝聚的焦點作強烈的投射反映」。朱雙一指出蘇紹連詩作具有強烈存在主義主題，此說確然。西方存在主義思潮引入台灣後，對60年代後的文學界、知識分子圈造成了極深廣的影響，青年「蘇紹連們」成長於斯，染受此風自屬難免。而「荒謬劇場」對生存矛盾既強力又直接的揭示手法，也跟著被移植到台灣散文詩的技巧中，且迅速成熟為最可辨識的特徵。

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1

那古老的廣場記得，不，早就記得

這馬拉加的孩子長大在黎耶哥。

他不朽的藍色時代，

就像湛藍的海水；

他永恒的粉紅色時代，

就起源於吉布爾法羅。

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柏格森所說的直覺包括如下三個含義:

(1) 直覺是一種直接的認識，即不通過任何概念中介的認識;



( 2) 直覺是內在的認識，即不是通過外感知而是通過內知覺的一種意識自己對自己的認識;



( 3) 直覺是一種動態的認識，即不是對靜態的東西的把握，而是在運動之內對運動本身的體認，在綿延中對綿延的體認，在生命之流中對生命衝力的體認。



( 4) 直覺是一種具體的、當下顯現的意識，即不是一種抽象的意識，不是有關理念或絕對觀念的意識，直覺不是像柏拉圖等哲學家所主張的那樣通過理智的眼睛直接看到理念，而是活生生的具體的意識的當下呈現，它不能用符號來指稱和用概念來框定的，超越了我們通常的語言文字的表達範圍。…

柏格森還認為，像意識活動本身的自由與意識活動通過概念方式運思所顯現出來的習慣勢力的關係一樣，生命的總體運動是自由的，生命的表現形式則有相對固定的形態。總體生命本身就是創化的運動，而各種生命的具體表現形態則傾向於維持自身原來的系統，糾結於自由創新與循環重復之間。生命的總體運動是向上的衝力，總想表現出時間性，而生命的具體表現形態則往往落在它的後面。生命的總體進化樂於奔騰向前，而每一種特定的進化則類似一個循環。正像被風刮起的氣旋，每一種生命體也在自轉。



由於它們相對穩定，容易被當作物體，而不是一個進化的過程。由於我們每一個人都是一個生命體，有其相對穩定的形態，並按照既成的習慣行動，與處於空間中的事物打交道，我們每一個人的自我也就具有雙重性:一個是基本的自我，另一個是基本自我在空間和社會的表現。只有前者才是自由的。我們通過深刻的內省體驗到意識的綿延，體驗到活生生的變化的東西，體驗到我們的自由，但是我們掌握自己的時候是非常稀少的。“我們所以只在很少的時候才是自由的，就是這個緣故。…