羊綏第二子孚，少有俊才，與謝益壽相好，嘗早往謝許，未食。俄而王齊、王睹來。既先不相識，王向席有不悅色，欲使羊去。羊了不眄，唯腳委幾上，詠矚自若。謝與王敘寒溫數語畢，還與羊談賞，王方悟其奇，乃合共語。須臾食下，二王都不得餐，唯屬羊不暇。羊不大應對之，而盛進食，食畢便退。遂苦相留，羊義不住，直云：”向者不得從命，中國尚虛。”二王是孝伯兩弟。——《世說新語•雅量》

 …

有一個人找到兩片樹葉，拿進屋來給他的父母看，並且說他是一棵樹。



他們說，對什麼而言呢，那麼到院落中去吧，別在起居室裏生長，因為妳的根會損壞地毯。



他說，我在開玩笑，我不是樹，他扔掉他的葉片。



而他的父母卻說，看吧，樹在落葉了。

〔美國〕拉塞爾·埃德森(Russell Edson, 1935- )：拉塞爾·埃德森，二十世紀美國著名詩人，以寓言式散文詩體馳名於當今美國詩壇，他先後出版了《那發生的非常之事》(1964)、《一個人所見之物》 (1969)、《平靜的劇院》(1973)、《一個騎手的童年》(1973)、《直覺的旅程及其它作品》(1976)、《不切實際的人從不悲傷的原因》…

捕鼠夾彈起。它捕住了一隻腕部被咬掉的手。



這隻斷手的擁有者無論是誰都肯定很忙亂。我想知道他是否會為它而回來？



也許僅僅是為了他那依然握在斷手中的奶酪......

〔美國〕拉塞爾·埃德森(Russell Edson, 1935- )：拉塞爾·埃德森，二十世紀美國著名詩人，以寓言式散文詩體馳名於當今美國詩壇，他先後出版了《那發生的非常之事》(1964)、《一個人所見之物》 (1969)、《平靜的劇院》(1973)、《一個騎手的童年》(1973)、《直覺的旅程及其它作品》(1976)、《不切實際的人從不悲傷的原因》 (1977)、《受創的早餐》(1985)等多部散文詩集，1995年又出版其散文詩選集《隧道》；另外，他還著有四部戲劇和小說作品。…

他們有很多牛，如同厚厚的雲層在牧草場上飄遊。



但他們沒有他們認為是被人許諾給予的手推車。他們研究價目表並且祈禱；但沒有手推車。



因此，他們最終給一頭牛的前蹄系上輪子，並讓兩個身強力壯的紳士擡起其後腿，推動這頭牛環繞牧草場。



雖然他們盡了最大努力去湊合去把這頭牛改裝成一輛非常糟糕的手推車，但他們仍然沒有手推車而工作了很長時間，並不是真的需要一輛，現在可以輕鬆於裝飾價值，因為，正如他們所說的那樣，時間使來自實際需要的效用腐朽已久。…

一隻手攥成昏然欲睡的拳頭歇息在我面前的桌子上。它突然轉動其背部並張開其指頭，仿佛在尋求其手掌被人閱讀。



然而當我凝視其線條時，它卻突然飛起來摑打我的臉。



我開始痛哭......

於是這同一隻手，我忘記了是哪一隻，開始拭去我的淚水......

〔美國〕拉塞爾·埃德森(Russell Edson, 1935- )：拉塞爾·埃德森，二十世紀美國著名詩人，以寓言式散文詩體馳名於當今美國詩壇，他先後出版了《那發生的非常之事》(1964)、《一個人所見之物》…

“喜悅，喜悅，喜悅的淚水呵……”

你淩駕於人間那種種痛苦和喜悅之上，是的，我預感到這令人炫目的喜悅。我無法到達那塊巖石呵，那名叫幸福的巖石……但要不是最終將趨之於它，那我明白我的一生便將流於虛幻……可是主啊，你對拋棄了欲念的純潔的靈魂卻說：“從此有福了，”那可是你神聖的話語：“死在主懷里的從此有福了。”那麽說我必須等到死嗎？我的信念在這兒動搖了。主啊，我竭盡全力向你呼喊。我是身處黑夜等待著黎明。我呼喊你一直呼喊到死。寬恕我的心吧。

我突然渴望起幸福來了……要不，我該自信我已得到它了嗎？猶如一隻急切不安的小鳥，與其說報曉，還不如說是呼喚日出，在拂曉前啼囀，我該不等到夜色闌珊就歌唱嗎？

薛菲譯

廣袤的原野上。傍晚，溝壑中有薄霧冉冉升起；跑累了的馬放慢了步子。每一個黃昏都使我陶醉，仿佛我是第一次聞到了大地的氣息。這樣的時刻，我愛獨自坐在林邊的陡坡上，四處鋪滿落葉。我諦聽那遠遠傳來的耕作的歌，凝視著夕陽在原野的盡頭緩緩睡去。

濕潤的季節，諾曼底多雨的土地……

漫步——荊棘叢生但並不崎嶇的曠野——突出的峭壁——森林——冰凍的小河。樹蔭下的憩息，聊天——深褐色的蕨。

唉，草原，為什麽我們的旅途中見不著你？我們多麽想騎馬穿越你呵。我們沒有這樣想過嗎？

（整個草原都讓森林給圍住了。）…

讓夢境搶救淺灘



攤在陽光下

暮歲上岸，年少情懷

摸著嶙峋或崢嶸

出海。回憶是見首不見尾

會暈船的迴圈

擁抱、恩慈和祭獻，有請

潮流伴唱

飛魚、鯤鵬與神龍，收好…

姑娘笑了，她把糖放進紙袋給我。我像電影中的人物那樣，裝作若無其事地說道：“下次見！”

以後那幾天真使我難熬，心里充滿著一種浪漫的感覺。每天下課後我都到那里去，裝作看櫥窗里的商品而偷偷看亞麻色頭髮的姑娘。我還從未有過熱戀的感覺，在電影中小夥子初遇女郎是那麽簡單，而在實際生活里卻是這樣複雜。

再一個周末，我日夜想念的亞麻色頭髮的姑娘，在我等了很久以後，終於從商店後門走到了櫃台前，沒等我開口她就對我說：“你好。”…

我初戀的時候，既浪漫又害羞，整天在夢幻般的迷宮里徘徊……那時我18歲，每天忙完專業課後，不是踢足球、玩網球，就是到拳擊俱樂部練拳擊，從來不知道女孩子的事情。到了周末，要是我所在的球隊沒有比賽的話，我就直奔電影院，買票看故事片，這些故事片往往使我加深了少兒時代特有的想像。

一個下雨的周末，我看電影之前，無意之中走進影院隔壁的小商店里。在糖果櫃台後面，站著一個和我年紀相仿、亞麻色頭髮、長著小酒窩的姑娘，我從未見過這樣漂亮的女孩子！為了吸引她的注意，我向她不自然的笑了一笑，想說句俏皮話，可是聲調卻是顫抖和不自然的：“請給我買點糖。”

她把糖稱了以後裝進一個白紙袋里。遞錢給她時，我們的手幾乎碰著了。在回來的途中，我的手一直捂著這個紙袋，甚至不願打開它。…

誰說過那顆星體

用親吻雕成，

閃爍在幸福的天際？

啊，下來吧，我的星！

在這里的草地，你

一定會變成身軀，

你的光會變成肉體。

我終將贏得你，落下的星星

在燈心草中跳動，…

我將雙手放在你的音樂軀體上

昏昏欲睡的聲音正在那里等候。

我在沈寂中開始，於是

真實的音調突然響起。

當心靈沿著感情的階梯

放開歌喉拾級而上時，

心靈不會撒謊，軀體不會撒謊。

假如在生硬的刺耳聲中，…

相比之下，置身於各種機器之中，對它們的生產過程卻僅有皮相的認識，我們中的大多數人顯得十分無知。我們完全不懂龍門起重機和運輸鐵礦石的散裝貨輪如何工作，對經濟的理解僅僅局限於一些統計數字，不願仔細研究開關櫃和谷倉，不屑了解高強度抗拉綱纜的制造規程。從倫敦郊外一個碼頭末端上那幾個人那兒，我們能學到的東西還真不少呢。

從他們那兒，本書的作者得到寫作的靈感，並且希望本書能發揮類似於18世紀的都市風光畫的作用，展示從碼頭區到教堂里、從議會到證券交易所里人們的工作情形。像卡納萊托的全景畫，人們在同一幅畫面上看到碼頭工人卸下板條箱、商人在廣場上與人討價還價、麵包師站在烤爐前、女人們在窗前做針線活兒、內閣成員在宮中集會。這些包羅萬像的景觀提醒我們，在蜂群般群居的人類社會中，每人所處的位置本是與自己從事的工作契合的。…

在英格蘭中部、埃文河西南幾英里處，英王詹姆士一世在霍爾登比宅第的舊宮殿所在地聳立著25座氣勢恢宏的倉庫，構成一幅幅工業化國家里常見的風景。這類倉庫與環城公路和機場連接在一起，卻很少向旁觀者說明它們的用途，無聲地抵禦可能招致的好奇或反感。這些倉庫組成了歐洲最大、技術上最先進的物流園區之一。它們位於M1、M6和A5這3條運輸動脈旁，80%的英國人可在4小時內乘汽車到達這里。每周有很大一部分建築材料、文具、食品、家具和計算機由這些倉庫補給，主要在夜間。 …

下雪天，鹿從後院的竹林跌到小學校的院子裏了。學校的孩子們把它活捉住之後養熟了。——就憑這件事，大體上明白了這個溫泉村的山如何青，人情如何美了。

這個村，只有一輛人力車，而且很滑稽。

看起來足有150斤重的一個大漢坐在車上，一個豆大的小個子家庭婦女搖搖晃晃地拉著車走。

“這可不是笑話。大叔腿有毛病，所以大嬸只好那麽拉著他去洗溫泉的呀！”

家長雖然這麽叱責，可是孩子們對於這可笑的事兒還是不能不笑。有的孩子不僅僅笑，而且還要幹些淘氣的事。…

不論如何不善辭令，這些跟蹤看船的人仍舊恰如其分地注意到，我們時代里一些最最激動人心的場面。他們明白，什麼是令一個火星人或一個孩子流連忘返的，我們這個世界上的精彩場面。他們樂於體察到自己的渺小和無知，意識到與現代人廣博的集體智慧相比，自己相差甚遠。在停靠碼頭的船旁，他們悄然佇立，腦袋向後仰，凝視船上高聳入云、幾乎看不見頂的鋼鐵塔樓。這時他們進入某種沈默無語、心滿意足的驚愕狀態之中，就像朝聖者來到沙特爾大教堂的飛拱前的表情。…

人們自然會欽佩那些有耐性和膽識的人，他們投資建立起一些工業的附屬產業，例如投資2.5億美元使一艘遠洋集裝箱運貨船下水。這些投資者挪用一個國家的郵遞員或護士一輩子的積蓄，拿這些錢賭一把，投入設在巴拿馬的倉庫或設在漢堡的管理部門。他們並不認為自己這樣做不合情理或顯得自以為是。他們可以把資金投出去，在10年或更長的時間里把錢放在船長或大副手里，聽任他們穿越南北回歸線、遠航到長島海峽和愛奧尼亞海、駛入亞丁和丹吉爾的集裝箱港口，因為他們知道那些錢遲早會回流，而且增加很多，那是對耐性和用心專一的酬勞。他們懂得自己的投資實際上亦是一種審慎，而且風險小，比把錢藏在床下強得多。那只會令自己終究有一天變得一貧如洗，走上窮途末路。

既然這些貨船和港口設施既具有重要的現實意義，又會引起人們情感上的共鳴，為什麼除了參與其運轉的人，其他人仍舊會忽視它們呢？…

值得注意的是，梁漱溟指出科學對人生的有限性，承認宗教對人生的積極作用，但他受時代 的影響，在現階段並不提倡宗教，反對中國人走「佛化」的人生之路。從如何使人生情感安 定出發，他大體贊成倭鏗提倡的精神生活、羅素提倡的靈性生活，以及美育代宗教之說，梁 自己則論證中國是倫理（道德）代宗教的社會，儒家思想具有宗教的作用。只有注重精神生 活的生命哲學、孔子人生哲學以及陸王心學可以像宗教那樣作為人生安身立命的精神支柱。

認為這樣就會「將傾欹在外邊的重心揶了回來，穩如泰山，全無動搖。因此而致情志動搖者 既沒有，即無待宗教去勖慰，使宗教之必要在此，宗教將為不必要了。」顯然，這是從現實 性上論證儒家人生哲學的宗教作用，這種說法為後來的玄學派提出回到宋明儒的心學開了路…

從支流到幹流，隨著石羊河上遊建起一個個攔蓄工程，其中包括在民勤縣城以南17公里外修建“亞洲最大”的沙漠水庫——紅崖山水庫。這個水庫取代土青湖成了石羊河的終點湖，被稱為湖區的民勤綠洲北部的眾多濕地和湖泊終於徹底乾涸了。

進入上個世紀70年代後，石羊河來水銳減至不足1億立方米。時任民勤縣委書記的委玉琳，忍受不了缺水的之苦，再次拍案而起，他瞞著上級，千里進京上訪，想為民勤老百姓用水討個說法。但他還未返回，當時武威地委行署對委玉琳的處分就已經下達到了民勤。

“當官不為民作主，不如回家賣紅薯”。無論是民勤縣長冒死炸壩，還是書記千里為民上訪，都像夜空中道道閃電——那嚴峻的現實中一再被錯過的轉折的瞬間。…

這樣的揣測如果有一點道理的話，我們也就可以理解，為什麽其他亞洲生殖女神也都由閹人來侍奉了。這些女神需要從代表她們神夫的男性祭司那里，獲得履行繁殖職能的手段：她們本身需要受精，以得到賦予生命的能力，然後才能將這種能力傳輸給世上萬物。

女神們從自閹的祭司那里得到這樣的供役或幫助，她們是埃菲撒斯的阿爾忒彌斯，和希拉波利斯的“敘利亞的阿斯塔特”。她們的聖所經常有無數的信士弟子前去朝拜，並受亞述王國和巴比倫王國以及阿拉伯和腓尼基等地的奉獻而富饒起來，在它們全盛時期，馳名東方。…