他們帶給我一個海螺。

它里而在謳歌

一幅海圖。

我的心兒

漲滿了水波，

暗如影，亮如銀，

小魚兒遊了許多。

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四、總結

曾聽一位醫學專家介紹說，以往治療癌症，多是謀求殺死癌細胞。但現在的新方向是遏制癌細胞的活性，允許它們在患者身體內共存。由“你死我活”的敵對戰，轉變為妥協雙活的共存術，思維模式之變，給癌症患者提供了全新的，也許是更有效的治療方案。 …

佛國凈土的美妙境界減少了，代之是人間權貴的世俗氣息。

信男信女們帶著理想走進這些洞窟，是不是會感到又回到了現實？那麼，理想應該放在哪里呢？

現實是很難放進去理想的，他們還是固執地把理想放在這里，但他們不會把理想交給那些顯要權貴們的，而是寄托給在彩色的雲彩上徜徉的神佛與天女們。

自晚唐以來，經變畫內容突出的改變是《勞度叉斗聖經變》的出現和《降魔變》的陡增，這種驅邪降魔的畫面與天王力士們威不可擋的形象一起，在動亂的五代頻繁湧現，表明人們的現實境遇和更迫切的生存願望。…

從蒼頭燕雀到杜鵑飛來之間，是我們的春天氣象萬千、美不勝收的一段時光，景象既是那樣細膩，又是那樣複雜，猶如尚未披上春裝的白樺樹枝，奇形怪狀糾結在一起。在這段時光里，白雪消融，春水東流，大地返綠，盛開出第一批令人銷魂的繁花；楊樹上水靈靈的幼芽綻裂，香馥馥、黏糊糊、綠茸茸的細葉子張開來，接著，杜鵑就飛來了。到這時候，有了這一片美景，大家才說：“春天來了！多美啊！” 

可是在我們獵人看來，杜鵑一來，春天便算完結了。既然百鳥都孵起蛋來，到了它們最忙碌的時期，還算什麼春天啊！

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他在黑暗的小店堂與甚至更小的後廚房之間，過著幽靈一般的生活，他在那間廚房里自己做飯，廚房里還有一臺老掉了牙的唱機，上面安著一個大喇叭，能有機會與人說話，他似乎很高興。他的鼻子又尖又長，戴著一副鏡片很厚的眼鏡，穿著一件平絨上衣，彎著背在那些不值一錢的貨物之間踱來踱去，神情活像一個收藏家，不像一個舊貨商。他有時會略帶熱情地摸摸這件破爛或者那件破爛——瓷器做的瓶塞、破鼻煙壺的釉漆蓋、鍍金胸針盒，里面裝著幾根早已夭折的嬰孩的頭髮——從來不要求溫斯頓買東西，只是請他欣賞欣賞。聽他說話就像聽一架老掉牙的八音盒一樣。他從他的記憶中又挖掘出來一些早已為人所遺忘的歌謠片斷。有一隻歌是關於二十四隻烏鴉的，還有一隻歌是關於一頭折了角的母牛的，還有一隻歌是關於柯克羅賓的慘死的。“我想你也許會覺得有興趣，”他每次想起一個片斷，就會有點不以為然地笑道。但是不管哪一隻歌謠，他記得的只有一兩句。

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夜間看了部電視西片《魂牽夢縈》，女主角浪漫於今生與前生之間，終於放棄了今生之夫，而投身於前生之愛，看得我神為之往，對那故事也魂牽夢縈起來。

一幢小鎮裡的十九世紀空屋，被一雙夫婦買下，太太是個不快樂的少婦，丈夫曾經對她不忠，亦常常忽視她的存在，雖然丈夫力求挽救他們的感情，太太卻一直耿耿於懷。有一天，太太在陳舊陰森的閣樓裡，找到件完好的十九世紀的白厘士裙子，她好奇的把裙子穿上了，馬上天旋地轉，再度睜開眼睛時，發現有個穿著古裝的年輕男子策著馬車狂追她，她嚇得發足飛奔，結果一跤摔在地上，摸摸，那是柏油路，剎那間她又返回了現代。…

46

天空凝視著自己無垠的蔚藍，沈入夢幻。我們，一堆堆的雲朵，便是它的突發的奇想。我們飄浮無定，沒有家園。星星在永恒的王冠上閃耀。關於它們的記錄是永久性的，而我們卻是用鉛筆寫就的草稿，轉瞬之間便可以抹去。在太空的舞臺上，我們是那敲響手鼓，放聲大笑的角色。但是，暴雨雷鳴便來自我們的笑聲，而雨點是足夠真實的，雷聲也非同小可。然而，我們無權向時間要求報酬，我們隨風飄來，在我們還來不及命名時，又隨風飄去了。

47…

我手裡是一卷叫做「二十首經典舞曲」之類的錄音帶。之後放來聽，才發現是管弦樂隊演奏的國際標準舞曲。當然，露西送我的時候，我並不知道那是什麼音樂，不過我知道那絕不是茱蒂·布里姬沃特之類的音樂。我再次立即發現，露絲並不知道布里姬沃特唱的是哪種類型的音樂，對露絲這個完全不懂音樂的人來說，這卷錄音帶大可輕鬆取代我弄丟的那卷。突然，我內心的失望漸漸消退了，取而代之的是真正的喜悅。我們在海爾森不太擁抱對方的，所以我對露絲表達感謝時，雙手緊握著她的手。露絲說：「我是在上次拍賣會找到的。我只是覺得這應該是妳會喜歡的音樂吧！」我說，是啊，我喜歡的就是這種音樂。

這卷錄音帶我現在還留在身邊。我不常聽，因為這種音樂沒什麼意義。這只是個物品，就像胸針、戒指一樣，尤其如今露絲過世了，它已經成了我最珍貴的收藏品之一。…

這個世界的構成，不管是文本也好、語言系統也好、規則也好、建制也好，其實都是一個褶子。所謂褶子，不是指它們的存在形態，而是指我們用一種什麽樣的技術，來打開我們這個世界的各個層面，來建立一個界面和另外一個界面之間的連通性，是一種力學的體系。或者說，是我們的身體在各個界面，到底會用一種什麽樣的形態來展開和呈現等等。

（福柯的）思想、理論，當它把我們連根拔起拋到空中時，不管這個種子會落在什麽樣的地方，我們只能處在一個失重的狀態。我們怎麽辦？我們的社會怎麽辦？為什麽需要一個先知式的哲學家，用他的手把你托起？你該怎麽辦？這是每一個人自己的問題。在你的頭撞向巖石的那一瞬間，上帝之手是永遠不會伸出來的。（吳瓊《福柯在中國依然是被流放的思想》）

我不敢怠惰

天亮起床後，我把被單和枕頭排疊好，並為妹妹們做早晨的洗刷工作，我不敢怠惰，整個早上，我都是在大廳，廚房，以及門前的花園里忙著做清理打掃的工作，而且工作還要做得最好，做得最多，和最快。 

大約早上七時，主人家買了一些糕餅作為一家人的早餐，我們不敢多吃，給了什麼，就吃什麼，吃完了就好,不同自己的家，父親總會買我們喜愛吃的糕餅，但是寄居在人家的家，就沒有其他的選擇了，更沒有自由可言。

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文|楚汐

2018年，經濟學者何帆在山東省安丘市石埠子鎮孟家旺村的兩顆銀杏樹前發了一個宏願：在未來30年，要每年寫一本書，記錄中國的變化。

他說，過去的歷史多是 “長河模式” 記錄體，顧名思義，描述一個相對漫長的（比如 3000 年）時間長河裏的歷史變遷；而他要做的則是在快速運轉的當下，以 “大樹模式” ，多維度地記錄每一年的社會全貌和歷史端倪。…

一封關於春小麥，

關於紅醋栗樹叢、櫻桃樹的來信，

一封我的老母親的來信，

那是以顫抖的手寫下的粗糙的信啊！

字字句句都是三葉草地，

熟透的黑麥和開花的田野，

都是她長年管理著的

遠遠近近的一切事物。…

第二部 第5節

賽默消失了。一天早上，他沒有來上班；有幾個沒頭腦的人談到了他的曠工。第二天就沒有人提到他了。第三天，溫斯頓到紀錄司的前廳去看布告板，上面有一張布告開列著像棋委員會委員的名單。賽默過去是委員。這張名單看上去幾乎同以前一模一樣，上面並沒有誰的名字給劃掉，但是名單上少了一個人。這就夠了。賽默已不再存在；他從來也沒有存在過。 …

很喜歡看遇險故事的。

例如：

爬冰峰失手，掉到一個沒有人看得見的地方，在冰天雪地中如何手指腳趾生凍瘡麻掉，仍然可以走幾十里路，如何冷來冷去冷不死。

飛機失事，人掉在叢林中，跌得頭破血流，斷了一條腿仍可以披荊斬棘，一邊捉蛇蟲鼠蟻吃一邊自己療傷。

船翻轉了，抱著塊浮木在大海中飄流，人被太陽曬得皮開肉裂，既沒有水喝又沒有食物，居然可以不死。

《讀者文摘》最多這類真人真事，我常常看得津津有味，詫異於人的這麼難死。…

另外，在敘事中如何及何時設置懸念，乃是多日表演中的一個重要技巧。中國的白話小說有一種程式化的懸念設置手法，那就是在回目的結尾處，實際上是在當日演出的結尾處設置懸念，其目的是吸引聽眾第二日繼續前來觀看演出。但是絕不僅僅只有一種程式。比如說，在表演開始的時候設置懸念，行話稱之為迎頭扣子，以求一下子抓住觀眾，使觀眾不得不饒有興趣地聽下去。



還有所謂系列扣子，往往在高潮處設置，連續設置而不露底，大的懸念配合小的懸念，一個接著一個，目的是讓聽眾始終保持緊張的情緒，盡量延宕結局，使之迫不及待，又不得不聽。



而就形式來分，扣子又有所謂實扣、虛扣，大扣、小扣、碎扣、連環扣等，適合在不同的場合使用。而就內容來說，又可分為危局式扣子、選擇式扣子、預告式扣子等多種形式(16)。這種不同於印度西方小說的結構方式與策略，顯然是由固定場所、多日演出的表演方式所決定的。…

44

你死去了，從世間萬物中消失了，你的死對我身外的一切說來是你終止了生命；但是，你卻在我的悲傷中得到完全的再生。我感到我的生命更臻完美，因為，在我的生命中，男性的剛強與不朽的女性的溫柔永遠合二為一了。

45

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把老家的房子賣掉之後，我便寄居在親戚家。在東京，住公寓期間，你們的一切遺物都已蕩然無存，只留下父親的照片和字幅。母親您大概是因為相貌不揚，連一張照片也沒留下。相反的，父親您好像很喜歡照像，在老家的倉庫裏留下了滿滿一小箱子照片。這些照片如今都失散了，手頭只剩下一張。在中學宿舍裏，我把這些照片擺放在書桌上，這樣做是出於無聊的感傷，這與年齡是相稱的。可是同學問我“那照片是誰”時，我只是能紅著臉，怎麽也說不出“那是我的父親”。乍一看去是個美男子，不知怎的，我也就釋然了。最近，仔細一看，只能認為那是一副病人的面孔。我緊皺眉頭，把它塞進了舊信堆裏。你們的樣子，我也記不清了。我手頭沒有一件東西可以幫助我回憶你們的容貌。假如說你們在我幼小的心靈裏深深印下了什麽，那就是對病痛和早死的恐懼。

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第一天，在等待著晚餐的來臨前，我即動手做打掃工作，為的是，要做一個又乖又勤的孩子，以換取主人家的歡心。

就在這個時候，主人家的美蘭大姐，也開始亮起“氣燈”（大光燈），頓時把整個大廳都照耀得通亮，不像我們家那樣，只是一盞油燈而已，也許我們在晚間, 習慣了朦朧的燈光，反而大光燈的亮度，卻對我們形成了一道“刺眼”的燈光，在開始時，眼睛極為不舒服，必須要有一段時日才能夠適應。

時間已經是晚上六時，正是晚餐時刻，端在桌面上的菜色，有香噴噴的雞肉，油膩膩的豬肉，有清香的青菜，還有熱滾滾的肉湯，這些菜色，對我們三兄妹來說，這還是第一次；由於我們乃寄居在人家的家，我們只能在一旁的角落張望，不敢走近，深怕主人家說我們沒有教養。…

菩阿斯說：“每一個埃斯基摩人，都有他自作的曲調和歌辭。其內容取材於能夠想像得出的每一件事情：如夏季的美麗，詩人在各種不同環境里的思想和情懷，例如在偵伺海豹的時候，或與別人生氣的時候；他們或者講述某一種重要的事情，如長期旅行之類。

諷刺歌是他們所喜歡的……歌謠的形式則有嚴格的規定。將全詩分成長短不同的詩句，而且長短相間地排列起來。”17

這一類的歌謠菩阿斯記錄了一大批，但是一首也沒有翻譯出來。在另一方面，林克卻翻譯了幾首各有特殊性的詩。18我們就從他的翻譯里選出三個例子來。根據這些詩，我們可以看出埃斯基摩人的詩，有許多地方竟淩駕於澳洲人和菩托庫多人的抒情詩之上。…

一清早雲幕低垂，下著溫暖的細雨。 

小草地上冒出了新綠，綠被的春天來到了。

廚房里在說：“現在綿羊可以吃飽肚子了。” 

只有嘩山北坡的明地里才留下兩三處白雪。鼴鼠的活動已十分明顯。

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