有位事業成功而我又非常之景仰的前輩笑說，他理想中有三位乾妹子，其中之一是我，另兩位亦是我的老朋友。

我笑說如果他要認三位乾妹子，便不用算我在內，只因我不喜歡做「其中之一」。此生人從未有過乾娘義兄義姐，對此本已興趣不大，何況是其中之一？

做簡而清的小妹妹們的其中之一倒是無所謂，因為那是大大地鬧著玩的，管凡簡而清認識的女性，從五歲到五十歲都可以說是他的小妹妹，不用選的。

說起不高興做其中之一，朋友說：

「如果男朋友約會其他的女人，那怎麼辦？」…

「我夢見自己站在四面都是白色高牆的屋子裡，但是在房間光禿禿的地板上沒有我的影子。我看到自己的屍體放在一張鐵床上，我是何時死的，是怎樣死的，一點都不記得了。六七個女人坐在床邊，我完全不認識她們。她們既不年輕也不老，都穿著黑衣，我知道她們都是守靈人。她們一動不動地坐在那裡，一言不發，周圍也毫無聲息。不知為什麼，我覺得時候不早了。

「與此同時，我意識到房間裡有些莫可名狀的東西，讓我的心變得沉甸甸地──某種無色無臭、使人麻木的力量正擴散開來。守靈人開始心神不安地彼此交換著眼色。我知道她們也害怕了。她們一個接一個，悄無聲息地站起來，像影子般輕盈地離開了房間。只有我和我的屍體留在那裡。

 …

汪民安·福柯譜系學的獨創性：我們如何成為此時此刻的我們

延續閱讀福柯：傅柯·文學指向自身





歐洲現代哲學或者說近代哲學，大體上來說有幾個關鍵人物。 …

三、文化教育



 (一)華文教育



泉籍華僑在馬華文教育界具有重要地位。 1786年，當萊佛士初抵檳榔嶼，就發現該地有華人老師張理三的墳墓。1805年至1880年，馬六甲、檳榔嶼和砂拉越的古晉等地都辦有私塾，從國內聘塾師任教，用方言教授《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《四書》、《五經》等。



 1902年，檳榔嶼設立第一間新式華文學校——中華學校。至1911年，新、馬地區先後創辦了100所華文學校。…

在海濱避暑，的確很舒適。可是，一回到東京，家中由於拖欠費用，停止供應煤氣了，電燈公司也揚言要斷電，稅務局通知了拍賣查封物品的日子，米鋪把憑折拿走，一去不復返，又不知它們的門牌號碼，女傭每天拿著五角錢去買米……竟是這麽一幅景象。

我在從海濱回來的火車上，就曾對妻子說：“回到東京，還不知會發生什麽有趣的事呢。” 

“是啊。” 

“凈是跑來討債的。”…

壓抑在父親心中已久的傷心事，結果在這個生離死別的最後時刻，他終於打破沉默了，也許父親認為，這是時候，以彌補孩子與母親“鴻溝”的適當時機，并認為父親與母親的離異，子女是最為無辜的一群，為了交代，他突然以平心靜氣的心情，說出了他的心中話： 

追根究底，她還是你們的親生母親 

“已經離開了你們的母親，追根究底，她還是你們的親生母親，如果你們長大後，你們也必須也要去照顧她，撫養她，畢竟這是子女，回饋母愛的一種天公地道的表示。。。”。 …

——摘自一位不知名者的筆記…

澳洲人的抒情詩在取材上，並不能超出菩托庫多人抒情詩的水平。我們現在已經得到全澳洲各地歌謠的頗為完備的匯集。這些歌謠差不多只含有一個或者兩個簡短的節奏的語句，或有復句或無復句不定的反復著。4



這些歌謠遇有相當機會就隨口吟哦。格累說：“澳洲老人們對於唱歌，和水手們咀嚼煙草一樣。簡直是家常便飯，他怒也唱、喜也唱、餓也唱。倘若飲酒，如果沒有飲到爛醉如泥的時候，就更加唱得厲害。”



那林伊犁族人在獵後滿載而歸時口里唱著一種國歌似的歌：

“那林伊犁人來了，…

小瘸驢馱著一個又一個謎在前頭走，白三爺頗有分寸地在驢屁股後慢慢跟著。但那臉上的笑紋兒卻越來越密了，似乎越繃就越繃不住。突然，有誰從身後拍了他肩膀一下，猛一回頭，啊！就見一位洋裝小伙子緊跟在自己身後，還沒等他開腔，這小匪派兒已經主動搭上話了： 

「等等！茶樓上有人找您！」 

「哦……」白三爺一怔。 

3 …

我的妝鏡是一隻弓背的貓

我的妝鏡是一隻弓背的貓

不住地變換它底眼瞳

致令我的形像變異如水流

一隻弓背的貓一隻無語的貓

一隻寂寞的貓我底妝鏡…

大興佛教是隋代以來穩定政權的必由之路。

曹議金比任何一位敦煌權貴都熱衷於開鑿莫高窟。曹氏政權分為兩個時代：五代曹氏政權前期和北宋曹氏政權後期，兩個時期建新修舊的洞窟分別是175個和112個。達到了歷史的高峰。為了大規模營造洞窟，曹氏仿照中原設立官辦畫院。當時敦煌盛行的專門承接畫塑業務的民間畫行，都有級別和分工。畫院里也分等級，比如畫師與塑師，畫工與塑工，以及院生和廝役等等。此外畫院還有官職，畫師稱作“都畫使”，組織上更加正規。這樣一個集體就能運作大規模的開鑿建造的工程了。

（潘潔茲《莫高窟的創造者》）

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清明前後，趁著掃墓踏青之便，從前江南的小兒女有一種很有趣的野外活動，稱為「挑野菜」。這個「挑」字用得很有意思，因為有許多野菜都是生得扁平的貼在地上，要從土中將它們連根挑起，抖去泥土，放入帶來的小竹籃或是手巾包內。

這是江南暮春天氣最富有吸引力的活動，因為既可以玩，事後又有得吃。雖然有些野菜在市上也可以買得到，但是自己勞動得來的果實，雖是一勺微，吃起來也是別有滋味的。…

“封”字，乍看是由三個字組成：土+土+寸。



左邊看似雙土相疊。下頭的“土”，確實是泥；上面的“土”，其實是“出”字。



這雙土相疊，原來的寫法是“㞷”（唸“皇”）。看此字頭冠，能意會那土長出東西的形像。



根據《解字說文》的解釋，它的意思正是“草木妄生”。因此，又是“丰”（豐）義。



而右邊的“寸”，要直接多了，作尺寸解，延伸開去，就是結構、程序、規矩、制度與法度等。到了這章節，要理解“封”地、“封”侯，就不難了。



可是，“封城”又是另一回子事了。但放到冠毒的語境，這“封”字同樣傳神得很，我們可以給它這麼一個詮釋：



禁足時期，可別從你原來的“土”地上溜“出”去噢，全民抗疫要遵守法度（尺寸）。…

第二部 第4節

溫斯頓看一看卻林頓先生的店鋪樓上的那簡陋的小屋。 

窗戶旁邊的那張大床已經用粗毛毯鋪好，枕頭上沒有蓋的。 

壁爐架上那口標著十二個小時的老式座鐘在滴答地走著。角落里，在那折疊桌子上，上次買的玻璃鎮紙在半暗半明中發出柔和的光芒。…

如果一個女孩子出身富家，受過良好教育，性情溫婉，樣子端麗，她便不愁嫁不出去。

錢多的是，有自立能力，有男孩子追求，想做什麼都可以，先天條件可謂沒有缺憾，這麼一來，為什麼要做皇妃呢？

做皇妃限制多多，行動不自由，這樣不合規矩，那樣不符形象的，物質享受亦不見得比大富之女兒好，實在沒有什麼好做。

除非，那位女子實在為皇子而傾倒，不然嫁了味同嚼蠟，又離不得婚，悲慘之至。又除非那位女子和她的家人十分喜歡做皇族，沒有感情也無所謂，不然皇子有什麼特別好嫁之處呢？…

5、杜安：文化身份/認同，是文化研究中的另一個核心問題。伴隨金錢、信息與人力的全球化流動，紮根在傳統生活中的人被“連根拔起”，失去了身份的內在性與確定性。今天，如何處理性別、階級、種族與文化身份問題，不僅是一個地方性的微觀政治問題，而且是一個全球性的宏觀政治問題。您同意這種看法嗎？請談談您的觀點。…

二、職業與經濟



 宋代以後，泉州商人每年冬季揚帆南下，載去布帛、綢緞、大黃、瓷器、鐵器及家畜之類商品；到了夏季，乘東南風運回錫塊、珊瑚、玳瑁、明珠、藥材、香料等；並有一些人留在當地從事開采和冶煉錫礦。



18世紀，華僑在馬來亞的經濟活動進一步擴大。據馬來亞森美蘭永春會館資料，18世紀中葉起，較早移入馬六甲的永春華僑，以舢舨和牛車為主要交通工具沿著海岸線抵達叻務真那、寧宜河，擇地築舍。…

妻子有七個兄弟姐妹，這是她眼下的口頭禪。首先，只要觀察一下社會，也會發覺這句話大體上是正確的。 

“是啊，特別是過城市生活的人更是如此。還不如非親非故的朋友好。一般覺得兄弟是幸福的時候，定然有一方是不幸的。我姐姐還健在的話，這會兒一定是通過她丈夫的眼睛來觀察弟弟，她丈夫對我說三道四，她也就會隨聲附和。女人的所謂幸福，也無非如此而已。”

“沒這回事。”

“總之，女人的不幸我看不下去啊。”…

這時父親聲音突然中斷，只見父親很無奈的，吸了一口煙後，又搖頭嘆息，停了一陣子，他又開始說了： 

凡事自己吃虧一點

“阿妹。。。你千萬不要跟人家孩子鬥氣或打架，凡事自己吃虧一點，都沒有關係。。。因為你們住在人家的地方，要靠人家吃飯，明白嗎？。。。是了，吃飯的時候，你們不可以先吃，必定要主人家叫你們吃，你們才好吃，而且在吃飯前，必定要稱呼主人家，同時，在吃飯時，不可以菜多飯少。。。吃飽飯後，你必定要動手洗碗碟，你們的衣服，你們自己洗。。。”…