一連三晚都做夢。

大前晚夢見已逝的外婆，她穿著粉紅色的衣裳，正在細心檢視個粉紅色的棺槨，我還扶著她爬出爬入試試棺槨是否合意哩。

「婆婆，棺槨造得很漂亮呀，看，旁邊還有個粉紅色的平台，可以放很多東西。」我說。

外婆顯然覺得很滿意。

其實，外婆去世時我並不在她身邊，只記得外婆說過不要穿老太婆穿的壽服，她喜歡顏色嬌艷柔美的。

前晚，夢見到朋友家，好特別的一幢房子，屋頂有個像「利舞台」似的精工雕花圓拱，我還說：…

這已經蔚為一種小型的運動了。從紐約蘇荷區、格林威治村裝點別致的精品店，到倫敦、巴黎的跳蚤市場，從紐約州北部到洛杉礬道通起伏的柏油路，有成千上萬的人，滿懷熱望還有窮追不捨的精神，把周末下午都花在別人家的破爛里挑挑撿撿的。的確，這運動風靡的程度，都已經因此而產生了一個笨拙的專屬說法呢——我們“尋古”去吧。…

回到經典本身，要求我們不再糾纏於理論思辨的概念分析，而是更加關切經典本身的形成中的諸多文化社會學問題。經典的形成是一個包含了極多複雜因素的過程，有些因素卻被我們忽略了。 

實際上，在經典的論爭中已經提出了不少值得關注的研究方案。弗勒確信經典形成過程中，文類或文體因素佔據了非常重要的地位。他特別指出，在經典的形成過程中有兩個方面非常重要。其一是在經典建構中，一些翻譯和早期本土文學在經典演變中扮演了極其重要的角色。 …

經典在教育系統中的工具性，就是它作為再生產過程的對象化功能，由此構成了布爾迪厄所說的文化資本。經典問題的實質在於它必須作為教育體制的文化資本而呈現出來。吉洛利認為，教育體制會以經典形式來限制作品的特殊性，其結果必然是刻板內容和普遍真理的霸權的形成。

所以，修正和重構經典也就具有重要意義。比如，女性主義對經典的成功的修改，不只是對立文化的勝利，而且是勞動的性別分工再生產的系統特征的體現，它呈現為中產階級女性進入了不斷擴大的職業和管理領域。

 …

今天，奧斯卡可以簡單明了地講，飛蛾在擊鼓。我聽到過兔子、狐貍和睡鼠擊鼓。青蛙們能擊鼓召來一場暴風驟雨。人家說啄木鳥擊鼓把蟲子從洞里敲出來。人則敲盤子、鐵鍋、定音鼓和小鼓。我們說，鼓形彈倉左輪手槍像擂鼓似的連續轟擊，人們擂鼓起床，擂鼓集合，擂鼓進入墳墓。這是鼓手和鼓手長的行當。還有為弦樂隊和打擊樂器譜寫協奏曲的作曲家。我甚至聯想起長和短的歸營號，還要提一提奧斯卡本人迄今為止在擊鼓上花的工夫；這一切同飛蛾在我誕生之際舉行的敲擊儀式並非不相干，它敲擊的不是什麼樂器，而是两隻普通的六十瓦燈泡。也許在最黑暗的非洲的黑人中間，在美洲的尚未忘卻非洲的黑人中間，會有這樣一些人，能夠以他們天賦的節奏感，相同地或類似地模仿我的飛蛾或者非洲的飛蛾——眾所周知，它們比東歐的飛蛾更大，也更花哨，既一本正經又放蕩不羈地擂鼓；但我要遵循我的東歐的標準，因此我也要向我出世時飛來的那只中等大小的棕色粉蛾討教，並稱它為奧斯卡的師傅。…

家鄉



這回我又到了家鄉，

前面就是我的家鄉；

遠遠的凝著青翠一團；

眼前亂晃著幾根旗桿。



轉個灣小車推到溪旁，

嘶的一聲奔上了橋梁；

面前迎出些熟的笑容，…

在劉新看來，民族誌書寫的日常生活故事和普羅普分析的俄國神奇故事具有相似性：“在具體情境下它千奇百怪，同時它又千篇一律，多有重復，將經驗組合為文化形式的過程如出一轍”（Liu，2002：82）。他筆下的官員、小姐和商人並不特指三個社會群體，而是相當於普羅普所說的典型角色。在當下中國的轉型時期，官員、小姐和商人構成了B市商業故事中較為穩定的要素結構。這種對故事要素的刻畫建立在對大量故事的理解上，超出了任何一個個人故事的邊界，也超出了任何一個講述者所提供的信息；對要素之間關係的把握更帶入有關轉型時期政商關係與中國近代化歷程的知識，超越了講述者個人的當下經驗，融入了制度層面與歷史層面的思考。…

（二）氣的進攻性

既然抗爭政治中的氣具有地方性，那麽，這種氣與日常生活中的氣到底有什麽樣的差別呢？“路見不平，拔刀相助”這條著名的諺語告訴了我們第一個變化：氣從一種防禦性策略變成一種進攻性策略。…

男孩子腳不停步地往前走去。有一個商人甚至跨過櫃臺追了出來，把一些銀絲嵌織的綢緞和色彩斑斕的絲織壁毯鋪開在他的面前。男孩子樂不可支，不禁對他咯咯地笑了起來。唉，賣貨的商人呵，像他這樣一個身上莫名分文的窮光蛋，怎麽買得起這樣貴重的東西呢？他停住腳步，攤開空空的雙手，要讓大家都知道他身上一無所有，不要再來糾纏他了。

可是那個商人卻豎起了一根手指頭，連連朝他點頭，而且還把那一大堆貴重物品統統推到他的跟前。

“難道他的意思是，他所有這些東西要賣一個金幣？”男孩子捉摸起來。

 …

我們的砂鍋來了，一起上來的還有配料和圍兜。侍者只用一支湯匙和一支叉子，就可以把魚切片，切得是又老練、又快。他若去當外科醫生，一定會賺大錢。他咕咬了一句，“請好好享用”，便留我們自己享用。我老是奇怪，怎麽最好吃的大餐，通常也是吃起來最通通的。花了20分鐘和那些大蒜、胡椒大蒜醬，還有那濃稠、粘糊糊的湯汁攪和之後，我覺得我得洗個澡。

午餐拖到了兩小時，又再拖到快3小時；法國的午餐總是這樣，是一種壞習慣的產品。我開始擔心，是不是來得及趕到機場。菲利克斯又點了咖啡，朝椅背一靠。“你只要記得，”他說，“飛機只有在我們準備好要走的時候，才會開走。時間表由我們決定。喝一杯卡爾瓦多吧，別像觀光客一樣。”這兩樣我都遵命照做。真的很棒。

 …

我吻你的時候，給我們呢喃之聲的

那株樹向著黃金的太陽搖擺，

太陽讓黃金逃避，那株我的愛情的樹，

樹上的瞬息即逝的財寶。

我崇拜了你而給我的

不是光輝，不是熱力，不是崇高；

因為光明在消逝；那是黃金，黃金，…

法蘭岑把車子停在一行等候通過收費亭的車子後面，然後所有的空氣似乎完全離開他的身體，就在他放鬆地吐了一大口氣時。他掛著笑臉，轉向塞魯斯。“大家都還好吧？有沒有人心臟病發作？” 

“我想知道的是，”安德烈說道，“跟那個傢伙在一起的是誰——” 

“安德烈？”露西的聲音小而緊。“他在那里。”

 …

什麼叫做自由？

自由其實等於有選擇的權力。

我選擇每晚九時上床，你選擇通宵不寐，雖然誰都知道早睡早起身體好，但總不能為了早睡早起身體好，政府便強迫所有市民每晚九時必定要上床，假如有那麼一個「為人民健康著想」而設的條例，我們變了沒有選擇何時睡覺的自由，你想痛苦會有多大？

做人最大的快樂是自由，沒有人可以用一句「我是為你好」而規定我們必須早睡，必須戒吃膽固醇過高的食物，必須只讀益智的刊物，或者必須這樣那樣，這麼一來，做人完全沒有選擇的自由，身體再健康也是生不如死，毫無樂趣。…

螞蟻的故事



馬雲，還是許多人心目中的神。以為他是中國版的比爾蓋茨或史蒂夫·賈伯斯，甚至更偉大，因爲後二者不會演戲、不會打太極、不會唱歌、不會和明星壹起演戲、更不會“杠桿遊戲”。



可是，因爲“螞蟻金服”上市計劃11月初被煞車事件，他應該是出事了。我早在2017年就對馬雲有點看法了（見下帖）。在那時間點是很犯忌的事；去到中國書店，各種有關他個人成功史、殺手鐧、光榮記錄的書籍，都擺在最令人矚目的地方，馬來西亞書店也不例外。



我則有所保留——你何方神聖，居然有不同意見？噢，我的一點點觀察，靠的是文化敘事角度的。…

對勞動力持續不斷的分工，使生產力水平不斷提高。這家公司的成功證實，意大利經濟學家維爾弗雷多·帕累托[1]在20世紀初制定的效率原則，似乎是正確的。帕累托的理論指出，一個社會的富有必須以其成員放棄常識，轉而去培養在狹窄的領域里的個人能力為代價。完美的帕累托經濟學認為，可以將職位做更細的劃分，以便員工熟悉複雜技能，並相互交流。醫生不必浪費時間學會如何修理鍋爐，火車司機也不必為他們的孩子縫制衣服，這符合每個人的最大利益。同理，餅乾包裝技術員可以把產品的倉庫貯存問題，交給專攻供應鏈管理的研究生去操心，這樣他便可集中精力研究如何改善包裝工藝。在一個理想社會中，所有的職位都會高度專業化，其結果是誰也無法再弄明白別人在做什麼。 …

在奧爾招呼我們的女郎，看見菲利克斯潦草寫下來的項目，神色一凜，“這是位果醬的真行家”，她這樣說他，一邊包了一大包各色果醬，有克來門氏小柑橘、歐洲越橘、杏果、小酸橙、梅子和香瓜。這麽大一箱，我們可有運輸工具？當然有羅。菲利克斯先前就已經明說了，你若有架飛機可以把採購的東西載回家，你就可以買一大批東西。…

鷹，鼓著鉛色的風

從冰山的峰頂起飛，

寒冷

自翼鼓上抖落。

在灰白的霧靄

飛鷹消失，

大草原上裸臂的牧人

橫身探出馬刀，…

也許是因為鼠牛閏了一個月吧，所以牛年年花都開得早，年初一還未到，水仙、牡丹都已開得燦爛，年桔都又肥又壯了。

這是好事，我們應當花開早是個好兆頭，在未到開花之期花已開了，那代表我們所有人都自強自壯，即使在標準環境未到之前，我們已把一切發展得光輝燦爛。…

一棵樹對一個人說："我的根深入紅色大地，我要把我的果實送給你。" 

那個人對那棵樹說道："咱倆多麽相似。我的根也深人紅色大地。紅色大地賦予你力量贈我以果實，紅色大地教育我以感謝之忱接受你的饋贈。"

（日本女星新珠三千代（Michiyo Aratama）在小泉八雲同名小說改編，名导小林正樹於1965年導演的電影《怪談》中，演出《黑髮》一劇）





日本靈異小說作家小泉八雲…