我的妝鏡是一隻弓背的貓

我的妝鏡是一隻弓背的貓

不住地變換它底眼瞳

致令我的形像變異如水流

一隻弓背的貓一隻無語的貓

一隻寂寞的貓我底妝鏡…

大興佛教是隋代以來穩定政權的必由之路。

曹議金比任何一位敦煌權貴都熱衷於開鑿莫高窟。曹氏政權分為兩個時代：五代曹氏政權前期和北宋曹氏政權後期，兩個時期建新修舊的洞窟分別是175個和112個。達到了歷史的高峰。為了大規模營造洞窟，曹氏仿照中原設立官辦畫院。當時敦煌盛行的專門承接畫塑業務的民間畫行，都有級別和分工。畫院里也分等級，比如畫師與塑師，畫工與塑工，以及院生和廝役等等。此外畫院還有官職，畫師稱作“都畫使”，組織上更加正規。這樣一個集體就能運作大規模的開鑿建造的工程了。

（潘潔茲《莫高窟的創造者》）

 …

清明前後，趁著掃墓踏青之便，從前江南的小兒女有一種很有趣的野外活動，稱為「挑野菜」。這個「挑」字用得很有意思，因為有許多野菜都是生得扁平的貼在地上，要從土中將它們連根挑起，抖去泥土，放入帶來的小竹籃或是手巾包內。

這是江南暮春天氣最富有吸引力的活動，因為既可以玩，事後又有得吃。雖然有些野菜在市上也可以買得到，但是自己勞動得來的果實，雖是一勺微，吃起來也是別有滋味的。…

“封”字，乍看是由三個字組成：土+土+寸。



左邊看似雙土相疊。下頭的“土”，確實是泥；上面的“土”，其實是“出”字。



這雙土相疊，原來的寫法是“㞷”（唸“皇”）。看此字頭冠，能意會那土長出東西的形像。



根據《解字說文》的解釋，它的意思正是“草木妄生”。因此，又是“丰”（豐）義。



而右邊的“寸”，要直接多了，作尺寸解，延伸開去，就是結構、程序、規矩、制度與法度等。到了這章節，要理解“封”地、“封”侯，就不難了。



可是，“封城”又是另一回子事了。但放到冠毒的語境，這“封”字同樣傳神得很，我們可以給它這麼一個詮釋：



禁足時期，可別從你原來的“土”地上溜“出”去噢，全民抗疫要遵守法度（尺寸）。…

第二部 第4節

溫斯頓看一看卻林頓先生的店鋪樓上的那簡陋的小屋。 

窗戶旁邊的那張大床已經用粗毛毯鋪好，枕頭上沒有蓋的。 

壁爐架上那口標著十二個小時的老式座鐘在滴答地走著。角落里，在那折疊桌子上，上次買的玻璃鎮紙在半暗半明中發出柔和的光芒。…

如果一個女孩子出身富家，受過良好教育，性情溫婉，樣子端麗，她便不愁嫁不出去。

錢多的是，有自立能力，有男孩子追求，想做什麼都可以，先天條件可謂沒有缺憾，這麼一來，為什麼要做皇妃呢？

做皇妃限制多多，行動不自由，這樣不合規矩，那樣不符形象的，物質享受亦不見得比大富之女兒好，實在沒有什麼好做。

除非，那位女子實在為皇子而傾倒，不然嫁了味同嚼蠟，又離不得婚，悲慘之至。又除非那位女子和她的家人十分喜歡做皇族，沒有感情也無所謂，不然皇子有什麼特別好嫁之處呢？…

5、杜安：文化身份/認同，是文化研究中的另一個核心問題。伴隨金錢、信息與人力的全球化流動，紮根在傳統生活中的人被“連根拔起”，失去了身份的內在性與確定性。今天，如何處理性別、階級、種族與文化身份問題，不僅是一個地方性的微觀政治問題，而且是一個全球性的宏觀政治問題。您同意這種看法嗎？請談談您的觀點。…

二、職業與經濟



 宋代以後，泉州商人每年冬季揚帆南下，載去布帛、綢緞、大黃、瓷器、鐵器及家畜之類商品；到了夏季，乘東南風運回錫塊、珊瑚、玳瑁、明珠、藥材、香料等；並有一些人留在當地從事開采和冶煉錫礦。



18世紀，華僑在馬來亞的經濟活動進一步擴大。據馬來亞森美蘭永春會館資料，18世紀中葉起，較早移入馬六甲的永春華僑，以舢舨和牛車為主要交通工具沿著海岸線抵達叻務真那、寧宜河，擇地築舍。…

妻子有七個兄弟姐妹，這是她眼下的口頭禪。首先，只要觀察一下社會，也會發覺這句話大體上是正確的。 

“是啊，特別是過城市生活的人更是如此。還不如非親非故的朋友好。一般覺得兄弟是幸福的時候，定然有一方是不幸的。我姐姐還健在的話，這會兒一定是通過她丈夫的眼睛來觀察弟弟，她丈夫對我說三道四，她也就會隨聲附和。女人的所謂幸福，也無非如此而已。”

“沒這回事。”

“總之，女人的不幸我看不下去啊。”…

這時父親聲音突然中斷，只見父親很無奈的，吸了一口煙後，又搖頭嘆息，停了一陣子，他又開始說了： 

凡事自己吃虧一點

“阿妹。。。你千萬不要跟人家孩子鬥氣或打架，凡事自己吃虧一點，都沒有關係。。。因為你們住在人家的地方，要靠人家吃飯，明白嗎？。。。是了，吃飯的時候，你們不可以先吃，必定要主人家叫你們吃，你們才好吃，而且在吃飯前，必定要稱呼主人家，同時，在吃飯時，不可以菜多飯少。。。吃飽飯後，你必定要動手洗碗碟，你們的衣服，你們自己洗。。。”…

有寧靜的夜里，

悅耳的樂曲啊，你是一汪清水。

涼爽宜人-----仿佛那夜來香，

開在一個深不可測的花瓶里-----繁星滿天際。

風逃進了自己的洞穴，

恐怖回到它居住的茅舍里，

在松林的綠色叢中，…

外面是黑沈沈的夜。我的思緒依然停留在底樓那個端坐在強烈燈光下的男子那裏。他在睡覺之前會吃點東西嗎？我尋思那裏是否有廚房。我本該邀請他一起共進晚餐的。也許，不用我提問，他就會冒出一句關鍵的話、一個招供，就可以讓我更快地追蹤到雅克林娜·德朗克的線索。布雷曼反復地跟我說，每一個人，即使是最冥頑不化的人，都會有一個“供認不諱”的時刻，這四個字是他的口頭禪。我們只要極其耐心地等待著這一時刻，當然也要試著想辦法促使這一刻的出現，但要做得乾淨利索，讓人感覺不到，布雷曼曾說道：“要使用一些微妙的帶刺的話。”必須讓那人感覺到他面對的是一個聆聽懺悔的神父。這很難做到。但要幹這一行就得做到這一點。我到了馬約門，我還想在溫煦的夜晚裏走一走。不巧的是，我的新皮鞋把我的足背硌得好痛。於是，我走進那條大街上的第一家咖啡館，我選了一個靠玻璃窗的位置。我解開鞋帶，把左腳上的皮鞋脫了下來，那隻腳最疼了。當服務生過來時，我要了一杯綠色的伊薩拉利口酒。…

狄諾伊凝視著身旁四張專注的臉龐，再瞧一眼油畫一一偽造者畫得實在太傳神了——聳聳肩。“你們不會期望我馬上回答吧？” 

我當然期望，塞魯斯心想。“當然不會。”他說。 

門廳的電鈴響起，狄諾伊告退去應門。他返回房間時，一臉的困惑。“有人說他和魯道夫·霍爾茲在一塊，”他說。“我沒有開門。”

 …

JPS車隊的尊尼·鄧菲士，本身是位伯爵，但是他就是最怕人家知道他是伯爵，所以賽車圈子的人給他個外號叫「勉為其難的伯爵」（the reluctant earl）。不過，無論他如何不想別人知道，別人也是知道的了，頂多如他所願，當他是個普通人而已。

這個世界就是這樣，含著銀匙出生的人便偏不想要銀匙，而要用另一種方法去證明自己，反之，出生沒有銀匙的人，努力一輩子，就是想得到銀匙。這個不難理解，假如我是個女伯爵而我又想做作家的話，也巴不得人家不知道我的出身，因為別人知道了，一定會說：「她不過是拿來玩玩的而已！」想別人當我認真，好難矣。…

一、移居與人口



唐代，砂拉越的桑多邦已出現包括泉州人的華人聚居區。 宋代，趙汝適《諸蕃誌》載有泉州至馬來亞的吉蘭丹、佛羅安、登流眉等地的航路、航程，是泉州人到達馬來亞的明證。元代，汪大淵曾親往吉蘭丹，其著述《島夷誌略》較詳細地記載了當地的情況。



1511年8月，葡萄牙殖民者攻佔馬六甲。嗣後漳、泉人往者漸多。1641年1月，荷蘭殖民者攻陷馬六甲，有7000人被殺，1萬人離開馬六甲。有的華僑轉到柔佛等地，留下來的僅三四百人。



葡萄牙和荷蘭殖民者對華僑的管理都采用華人甲必丹制度，在荷蘭統治馬六甲的180多年間，先後委任13任(一說為14任)華人甲必丹。



據考證所有甲必丹均為閩南人。…

這是盂蘭盆會①的十六日晚上，據說地獄也要揭開飯鍋蓋的。我和妻子在上野大街上漫步。妻子在一家佛龕鋪前停住腳步，說：

“明年咱家也買一個佛龕吧。”

“別胡說，家裏要是安置什麽佛龕，會死人的！”

“什麽死不死的，你不死，不會有人死。”

“是啊。” …

第八章·父親的叮嚀

父親住院留醫觀察 

據父親指出，我們三兄妹當年寄養在堂姐家處，其實是一項人生絕望的安排，因為醫生已經診斷，指父親所患的是，末期肺癆病絕症，並說他只剩下短短的一個月生命；醫生也指出，既使在醫院治療，也只有盼望奇蹟的出現而已。 …

「唉！我們的夜太短了，食夢貘還來不及吃掉我們的夢。」──古老的日本情歌

這種動物叫作「巴庫」，或者叫「貘」，牠有吃掉夢的特殊能力。很多地方對牠的這種能力都有過描述。我收藏的一本古書中說，雄性貘身體似馬、臉似獅子、鼻子和獠牙似象、額似犀牛、尾似母牛、足似虎。而雌性貘外形與雄性大為不同，但書中沒有具體說明兩者有何不同。在向古中國學習的年代裡，貘的畫像通常被掛在日本人的房中，據說畫像如同這種動物本身一樣，同樣具有善的力量。我的古書中還記載了關於這一風俗的軼聞：

在《將星錄》裡，人們傳說源賴光在東海之濱打獵時，曾遇到一頭身如動物，卻口吐人言的貘。源賴光說：…

紐若翰擔任會督期間（1747—1752年），1751年12月20日自澳門致耶穌會會長信劄，“請會長允許再派中國青年赴法研究修養”。[48]“自是以後，迄於耶穌會之廢止，中國學子就學巴黎或拉弗累舍者時有之。”[49]乾隆十六年（1751年），北京青年楊德望得法國耶穌會士蔣友仁之助，前往法國拉弗累舍留學，1759年加入耶穌會，隨後又在路易大王學院學習神學。1765年回國，1766年回到北京，1798年歿於江西。[50]不過，“宗教家皆主靜修，獨善其身。不願多與外界交遊，不注意政治學術。故鴉片戰前，由中國往歐洲留學宗教者，雖代不乏人，而求其有影響於中國文化則甚微也。”[51]此外，還有一些國人隨外國商船漂洋過海，遠赴歐洲。如乾隆四十七年（1782年）廣東人謝清高乘坐外國商船遊歷亞、非、歐、美洲諸地，漂泊達十四年之久，他應是第一位環遊世界的中國人，他的出洋事跡和見聞經楊炳南筆錄，詳記於《海錄》一書。[52]西學雖經歐洲傳教士傳播，進入了士人的視野，但大家普遍都輕視西學。…