對文學、生活與文化創意產業的反思

如何理解文學、生活美學與文化創意產業之間的新型關係？其實，要平靜地理解乃至接受這種新型關係，並不容易。因為它們勾起了人們內心的一連串美學或審美觀念的激烈衝突，從而引發接受、抗拒或抵抗等效應。

我首先想到的是平面性與深度性之間的衝突。以往的文學或文化被要求有深度——情感的或思想的深度，但如今的文學與文化、更別說文化創意產業了，變得越來越平面化、淺薄化。過去以深度為美，不深不為美；如今則以淺薄為榮，不淺不薄不足以引發圍觀。…

相比較而言，國外文化產業人才培養體系要成熟很多，像澳大利亞、英國都已經有了完整配套的教學模式與學科體系，所以這些年來我一直呼籲文化產業學科建制化。

記者：習近平總書記在全國民族團結進步表彰大會上的講話中指出，要推動各民族文化的傳承保護和創新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化的認同。請問，當前中國的民族文創產業在這方面有著怎樣的作用和影響？…

他聽見人說在北方很遠的地方有個山坑，恒常地發出一種氣體，那里的人不點油，不用蠟，只用那種氣。他想這個很符合王后的要求，於是請求王后給他多些日子預備，把燈盞的大小量好，騎著千里馬到那地方去。他看見當地的人們用豬膀胱來盛那種氣體，便搜集了兩千個，用好幾天的工夫把它們充滿了，才趕程回都城去。

在預備著燈盞的時候，玉華老守著那座燈。甚至晚上也鋪上一張行床在旁邊。王后不願意太拂她的意思，只令一個侍女在她身邊侍候。在侍女躺在床上的時候，她用一種安眠香輕輕地放在她鼻孔旁邊，這樣可以使她一覺睡到天明，玉華仍然可以和難勝在大堂的一個犄角的珠幔底下密談。

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冷戰結束後，美國文化創意產業產值曾一度達到美國GDP的26%，是該國名副其實的支柱產業，美國也成為世界第一大文化產業出口國。根據著名國際經濟學家、亞太總裁協會全球執行主席鄭雄偉主持發布的2013年《國際文化產業發展報告及資訊》，2012年，美、德、英、法、日5國的文化產業占據了世界文化市場65%的份額，其中美國高達23%，德國為15%，英國14%，法國7%，日本6%，而中國占世界文化市場的份額不到3%。

2中華文化影響力現狀…

中國文化和旅遊產業正在跑步進入文創4.0時代，這是技術、政策、新冠肺炎疫情、社會等多重因素疊加的結果。

隨著語音識別、圖像識別、自然語言理解等技術的提高，人工智能（Artificial intelligence）在智能寫作、設計、音樂、遊戲、展陳、講解、老照片修復等領域的應用逐漸得以提升。在區塊鏈(Blockchain)方面，用區塊鏈進行版權保護、流通和內容創意等方面都有所突破。



在雲計算(Cloud computing)方面，各種文化雲、媒體雲如雨後春筍般湧現，雲計算在文化和旅遊產業、公共文化服務、文化場館服務等方面得以全面應用。在大數據 (big Data)和社會化計算…

用意大利麵條來與寧夏麵條做比較，它們的異同之間，隱含著十分曖昧的味覺關系。意大利和寧夏均屬小麥文化食圈，兩方麵的麵食都食不精致誓不休，或餛飩，或餡餅，或麵條，那種類不必細數。意大利麵食給中國人以時尚新潮之感，寧夏麵食，就與寧夏地貌一樣，給人以亙古荒原的雄闊與遼遠，質樸而芳香，像西夏上空的太陽，明亮，古銅色的暖意。寧夏歷史悠遠，令人遙想西夏王朝，至今存留的西夏王陵，亦如金字塔般一座座聳立。寧夏屬小麥食圈，卻有最好的水稻種植區，黃河從寧夏西部進入，擦著騰格里沙漠沿青銅峽過中寧北進，至賀蘭山北向東進入內蒙古。這一段黃河，被稱做黃河的前後套，後套是過了烏海，到磴口至包頭河段。…

多吉也並不真想獲得答案。所以，當牢房的鐵門哐啷啷關上，哢嗒一聲落上一隻大鎖後，他只聳了聳肩頭，就一頭倒在地鋪上睡著了。他睡得很踏實。在這個拘押臨時犯人的監房里，人人好像都驚恐不安。只有他內心里還懷著自豪的感覺。他沒有罪。他為全村人做了一件好事。這件好事，只有他才可以做。正因為這個，他才是機村一個不可以被小視的人物。特別是到了今天，很多過去時代的人物：土司，喇嘛們都風光不在的時候，只有他這個巫師，還以這樣一種奇特的方式被機村人所需要。

他就像共產黨幹部一樣，也是為人民服務的。

連續幾天，他睡了吃，吃了睡。醒了，就靜坐在從窗口射進來的一小方陽光里，安詳，而且還有隱隱的一點驕傲。對同監房那些驚恐不安的犯人，他視若不見。…

如果不是美麗而不幸的公主波立克辛娜，這位作為曾經富有而強大如今成為可憐的奴隸的普里阿摩的女兒，就會在他的墓前作犧牲，復仇的陰影就會喝幹她最後一滴無辜的血。在下界，當尤利西斯問阿喀琉斯喜歡什麽樣的國家時，阿喀琉斯的回答是「他願做最普通的奴隸，只要是活著就行！」



這就是英雄，這就是荷馬冠之以「無可指責」的永恒稱號的英雄，被贊之為希臘人所聽說過的英雄美德的典範。這種英雄的理性力量集中於矛尖之上，他們只能被歸於自我滿足的那一類人之中，我們今天說到這類人，就會說：這種人太完美了，以至於不食人間煙火。…

秋天的下午，城市呈現一派黃昏的景色，

古老的電車在安詳的街道上悠閑地蕩著，

年輕的婦人把裸露的胳膊伸出窗口，

晾起兒子的衣服，一個多麽令人心跳的時刻。

陽光落在事物的表面，有如一層金色粉末，

這麽優美，叫我怎能不憂郁，恍惚以致迷惑；…

鄉土中國的基本特征是熟人社會。一方面，鄉下人流動性低，信息閉塞，形成農村人的「土里土氣」。另一方面，農產品基於一定血緣、地緣的人際間小範圍交易，市場規模小，價值低，傳導到生產過程，農產品的生產規模必然小，形成農產品的「土」。這種市場和生產特征下的農民必然是貧困的。伴隨改革開放進程，這些土里土氣的鄉下人衝出傳統血緣和地緣範圍，離土出村，變成掙取非農收入的「農民工」。



但是，農產品在進入現代市場經濟的征途中卻困難重重，現代市場經濟的基本特征是陌生人交易，傳統地域性農產品難以在陌生人社會取得信任，市場交易成本居高不下，交易規模難以擴大，市場價值難以實現，農產品生產的專業化和規模化也難以實現，農業經濟的生產和經營組織難以變革，農產品價值難以提高，農產品也就無法由「土」變「特」。…

我希望用這種論據可以使陪審員認識到陪審團，在向黃色淫穢物品起訴中荒謬可笑的作用，使他們把注意力集中到更加重要的問題上，即在電影院外面那些不願看這部電影的公眾不可避免地看到電影院外表，知道裡面正在上演，是否會感到傷害的問題。



阿爾貝蒂法官允許我迴避。直至今日我還沒看過這部電影。我和斯托克及黑根離開法院，法官和五六個檢察官、幾個法院工作人員在法庭上用一台小錄像機觀看琳達和哈里雷姆斯氣喘吁吁的活動。過了約40分鐘，阿爾貝蒂法官突然下令關掉錄像機，並把我們召回庭上。我已經看夠了，他一臉鄙夷不屑的神情，你真幸運，而我卻要耐著性子看這些烏七八糟的東西。



法官隨後作出裁決：他決定不對預定上映的電影《深喉》下禁止令，因為雖說他認為這部影片中的男女都是墮落的，可是根據馬薩諸塞州有關法律，這部影片還夠不上是黃色淫穢的。…

〈8.生態與旅遊兩難全〉（下）



在生態旅遊區，最忌人為活動幹擾。

國際社會,高度關注

隨著旅遊業激烈的發展，已使環境與生態招致一次又一次的傷害。長久以來，遊客進入大自然旅遊區，多數是對環境和生態不「憐香惜玉」，喧賓奪主的喧鬧、製造噪音、汙染等，砂荒野協會一直進行環保和顧及生態的民眾教育灌輸運動，近年來頗有成績，但比起更多冥頑不靈的生態搗蛋份子，還是難以力挽狂瀾。

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老魏揮揮手，說：「帶下去，不要讓他凍著了，明天一早送到縣上去。」

多吉說：「我還是多呆一兩天，大隊的保書跟著就會送來，我跟保書一起到縣上吧。」

年輕公安說：「保書送來你就不蹲牢房了？」

「那怎麽可以呢？在牢房里過年好，有伴。我想還是跟往常一樣，開春了，下種了，隊里需要勞力了，我就該回去了。」

老魏嘆了口氣：「只怕今年不是往年了。」

多吉眨眨眼：「冬去春來，年年都是一樣的。」…

這些重要的理論創造均旨在闡釋中國歷史的統一性，在話語創新方面有很大的貢獻。作為上述思路的接續，本文嘗試以普遍政治秩序與區域發展的互動關係為視角，建構以中國整體歷史為語境的東北史敘事。所謂普遍政治秩序是指在理論上囊括一切區域與民族的政治秩序。傳統中國的普遍政治秩序是將不同區域劃分為京師、王畿、郡縣、屬國、藩部、敵國等模塊，各區域、各民族皆被納入其中並獲得相應的位置。它發端於商周「內外服」制度，後經公羊學家闡發形成京師—諸夏—夷狄的模塊化結構。這種模塊化區分表達的是差異化的政治關係。模塊之內則有具體的權責規範，普遍政治秩序作用於具體地域勢必會促成其變化。區域發展至一定程度便會出現政治形態的轉變，表現在政治秩序中，則是所屬模塊的變更。…

涅卡河里的流水靜靜流淌，

涅卡河畔的天空無邊無際。

苦難的詩人坐在閣樓裏，

閣樓的窗口象一場惡夢：

從前你的深情擁抱過的山崗，

從前你的靈感觸撫過的草地，

如今都懷著不可告人的敵意，…

原始社會的詩人是荷馬。如果荷馬只有原始社會詩人的特征，他不可能有深奧的智慧，莊嚴、神聖的道德感，也不可能有關於偉大的藝術和科學的最重要的知識。可是古代的哲學家和作者幻想荷馬有這些才能，這種觀點在17世紀依然是文人和批評家們的共識。…

假如女人遵循的信條是：因為我們鐘情於她，她便討厭我們，因為我們愛她，她便憎惡我們，那麽這一信條是殘酷的，至少，它不近人情。既然她們視謙遜為本分約束自己，為什麽不聽聽我們的要求呢？人們會不會猜想，她們內心激蕩著某種更開放的意識呢？當代一位王后說得妙：不讓男人接近是軟弱的表現，是自己容易讓人得手的證明；沒有受過誘惑的女人便不能炫耀自己如何貞潔。…

關於多吉當時的表現，村人分成了兩種看法。

一種說，多吉不能因為替牧場恢復生機而獲罪，就如此趾高氣揚。

但更多的觀點是，索波這樣的人，靠共產黨翻身，一年到頭都志得意滿，就不興多吉這樣的人得意個一天半天。但這些都是後話了。

卻說當下索波就停住腳步，扭歪了臉說：「什麽？！我答應把毛驢給你牽回來就不錯了，還要我給你養著！」

索波話音剛落，人們的埋怨之聲就像低而有力的那種風拂過了森森的樹林：「哦——索波——」…

除了語言和神話這兩個豐富資源之外，維柯命名並運用第三個資源，他稱之為「古代世界的偉大片段」，那是說，歷史學家和詩人保存了古代世界的記憶，例如埃及人關於神、英雄和人這三個時代的傳統。



荷馬運用了神的語言；瓦羅搜集了三萬個神的名字並說最早時代的自然的、經濟的、道德的市民生活需要這個數目的名字；李維稱羅慕路斯的叢林為「古代創建城市的平面圖」；還有另外一些古代歷史學家的閃光的言論。



迄今為止，這些片段仍未被用於科學研究，它們躺在一邊，汙漬斑斑，模糊難辨，殘缺不全，一旦它們被澄清、修復、組合在一起，它們就會向人們傳遞出有價值的信息。他沒有忽視建築師和雕塑家們留下的遺跡，盡管他很少運用它們，他還發現，從長遠考慮這些遺跡沒有什麽實際價值。…

維柯對歷史研究方法最重要的貢獻是他揭露了關於最早期文明知識的第一源泉是語言的詞源學。在他那個時代，詞源學研究的常用方法純屬任意：他們考慮每一個音節或字母的發音並尋找其他表面的相似性，從這些事實推斷出一個單詞是來源於這種還是那種語言，是來源於希臘文、拉丁文還是希伯來文。



但是，只有當人們牢記，語言是一個民族古代生活最好的證據時，詞源學才成為一門富有成果的學問。人們的生活依賴於語言，與此同時生活又創造了語言，因此，研究人員從來沒有停止通過習俗理解語言，也從來沒有停止通過語言理解習俗。這樣一來，研究抽象詞匯的詞源學把我們領到了純粹素樸社會的核心。…