人為靈長，因利生嗔，古聖憂之，遂教人親，故先賢傳五倫而華夏昌，得百代守八德而文明珍，三千載稱輝煌，二百年嘆沈淪，欲扶巨木，先問微根，欲覆大國之強夢，必化本心於萬民，非高暄於廟堂，當躬身於辛貧，斯遊窮野之古鎮，恰識德化之新醇。

夫洛陽南望，山色丹青，嵩州理宗，大道遺星，古有小鎮，懷德之亭。北枕天池，承公心之天詔，南踏伊水，化蠻民之峪名，東植竹園，屏官道之俗塵，西靠金雞，曉世人之未醒。人氣如何？民商熙熙，三街七巷，分合形陰陽之葉，地勢如何？群龍環抱，一道貫中，通天對聖眠之庭；三時有花，四季錦屏；綠茵青芽，滿目碧幽，時晚接花春之約，嘉木苞竹，清風盈谷，薈蔭免酷夏之刑，層林盡染，百菊籬落，久坐醉豐秋之色，銀裝素裹，天池冰封，登高賦瑞冬之馨；…

FOURSQUARE 

被稱為城市遊戲賓果人（human bingo）的 foursquare，可說是偶發策展的正中心點。成立還不到兩年，這個在紐約起家的foursquare，已被二○○九年南方西南網際網路會展（2009 South by Southwest Internet Conference）評選為「最夯的東西」。是遊戲，也是社群工具、低調的廣告引擎，foursquare 是媒體、社群與商業的混合體。這是一個以位置為基礎的遊戲，讓行動電話使用者能在任何地方，如餐廳、酒吧、工作地點，或其他任何公共空間打卡（check-in）。當他們將目前的位置通報給他們的朋友時，使用者即可得到點數與徽章。遊戲的目標是：在一個地方得到最多的點數，這樣你就可成為你最愛的餐廳或酒吧的「市長」（mayor），直到有別人打敗了你的打卡次數。有點類似驚奇數字競賽（Amazing Digital Race）。…

第十四章．

沒臉書、沒推特，就是沒未來的遜咖

專業策展已逐漸被視為是一種職業。這個新領域中的先驅者是文字獵人與內容收集者，他們搜索網路中的內容文字並加以發表及評論。

意外策展

我們正成為一個「策展國度」，這是一個充滿大量內容的世界。在那裡充滿各種形式的內容製造者。但是，排山倒海而來的內容，卻讓搜尋變得更加困難。偶發策展（accidental curation）是一種被動的匿名背書，而策展的對象是網海大眾。你想分享你的位置？分享你最愛的酒吧或餐廳？分享你的信用卡簽帳資訊？分享你的股票交易資料？你真的準備好向全世界分享你的一切了嗎？…

如何確保一種「超越」人但不「外於」或「排除」 人的生態思考， 如何理解無中心 的連結狀態  (inter connectedness) (Adam 90)，顯然無法倚賴對習用之自然觀念的直接套用。本文好奇的即是，如果自然觀念對於建立超越工具理性的新世紀生態觀而言不敷使用，那究竟該由甚麼角度切入才能開展論述新空間?

在提出新概念之前尚需解決的另一個問題是，如果被啟蒙精神與工 具理性框架的自然觀念有待商榷，那麼訴諸於一種先於文明宰制的素樸 自然又有何不妥?馬考利(David Macauley)對西方哲學自然觀念的考察與拉圖爾(Bruno Latour)所提出的政治生態學…

舒乙（1935～），北京人，滿族，作家、文學評論家。著有《老舍》、《散記老舍》、《文壇聚寶盆》、《我的風箏》等作品。

“慈母”這個詞講得通，對“慈父”這種詞我老覺著別扭，依我看，上一代中國男人不大能和這個詞掛上鉤，他們大都嚴厲有余而慈愛不足。我的父親，既不是典型意義上的慈父，也不是那種嚴厲得令孩子見而生畏的人，他是個新舊時代交替之際的人，所以他比較復雜，當然，也是個復雜的父親。…

這是春秋時候的事。

在楚國，有人發現了一件奇怪的東西，它很大，很圓，看上去是某種植物所結成的果實，可是，誰也沒見過這種植物，大膽的人把它剖開，吃裏面的瓤，滋味居然像蜜一樣甜。真奇怪呵，這東西究竟叫甚麼名字呢？去問問孔夫子吧。孔夫子回答說：“這東西麼？叫萍實！”

在陳國，有人發現了一只死鷹。鷹是被箭射死的，箭頭卻是石頭做的。真奇怪呵，怎麼會有這樣的箭呢！去問問孔夫子吧。孔夫子說：“這樣的箭，是肅慎國向周天子進貢的東西，周天子又把它分給陳國的。陳國的歷史博物館裏，應該還有這種東西！”

有人挖井，挖出來一個獸形的東西，這是甚麼東西呢？去問孔夫子呀！…

在2014年7月簽署的“阿富汗問題伊斯坦布爾進程北京宣言”中有這樣一段值得關註的文字：“我們確認，推動地區經濟合作、交通互聯互通、基礎設施建設、貿易便利化和人員往來是伊斯坦布爾進程合作的重中之重。我們支持實施與這些重點相契合的項目，包括與'亞洲中心'地區國家、地區組織和其他機構現有多邊項目和措施相補充的項目，促進與阿富汗基礎設施的有效互聯，加強和促進'亞洲中心'地區的經濟互聯、發展和融合，建設利益和命運共同體”。行文表述中雖然並沒有出現絲綢之路經濟帶的字樣，但這是阿富汗和中亞地區所需要的真正絲路精神，是不包含冷戰思維和地緣政治私利的新安全觀和新發展觀的體現，是有望引領阿富汗這個多舛的國度搭上全球化快車的重要選擇。…

自從週休二日上路後，休閒旅遊成為國人生活的一部份，每到假日，旅遊景點往往擠滿了人潮，熱烈的旅遊風氣為觀光業帶來蓬勃的生機，同時也會大自然帶來沉重的負荷。以美食、購物、五星級住宿為號召，最常參加大眾旅遊或拍張照片就走人，所謂的旅遊只是換一個地方吃喝玩樂一場罷了。這種玩法二次之後就無趣了，因為對於當地社區、風俗、自然景觀一無所悉、毫不關心，且因反覆的糟蹋而造成傷害。是故，越來越多人願意花較多時間規劃旅程，進行各類知性、感性的深度體驗之旅，以期真正全家同樂、在另種精神收穫與天地中釋放壓力。…

前言

　　在我把這本書交給出版社之前，進行最後一次校閱時，我頓時有一層覺察。

　　這本書正是一份「策展」的結果。

　　它是一個編輯流程的結果，但卻又不像我過去曾經經歷過的任何事。在與我過去不曾遇過，或不熟悉的這許許多多極為聰明且思想極為豐富的人們接觸時，我發現他們每個人都思考過策展（curation）這個概念，並圍繞著這個概念形塑自己的工作願景。

　　傑夫．帕爾弗（Jeff…

        歡迎來到雲端策展國度!

　　在我們這個世界，有許多用語往往代表同一件事，而且會隨著時間過去逐漸演變成為一種新的概念。

　　在推特出現以前，「tweeting」（啾鳴聲）是鳥類的一種行為，這個字如今有了新的意義，指在推特網站上發帖或留言。過去你對於一個你感興趣的人，不是透過正式調查，就

　　是詢問他們的朋友來了解他，但現在你可以用 Google 來搜尋他們。重大的變革步調不僅對我們的生活及彼此的互動產生影響，也正改變我們用以描述我們做什麼的每項用字遣詞。

　　如今，「curation」（策展）這個詞的意義也不同以往，它既是新詞，也是舊詞。…

        “破爛市”上打起著陰棚，很大一塊地盤全然被陰柵連絡起來，不斷地擺著攤子：鞋、襪、帽子、面巾，這都是應用的東西。擺出來最多的，是男人的褲子和襯衫。我打量了郎華一下，這褲子他應該買一條。我正想問價錢的時候，忽然又被那些大大小小的皮外套吸引住。仰起頭，看那些掛得很高的、一排一排的外套，寬大的領子，黑色毛皮的領子，雖是馬夫穿的外套，郎華穿不也很好嗎？又正想問價錢，郎華在那邊叫我：

　　“你來。這個帽子怎麽樣？”他拳頭上頂著一個四個耳朵的帽子，正在轉著彎看。我一見那和貓頭一樣的帽就笑了，我還沒有走到他近邊，我就說：“不行。”…

台大中文教授唐捐的好詩

我羨慕厭世者的眼睛

他能看到更美的樹

甲蟲半腐的殻，不起眼

的岩石，剎那間的水紋

（厭世，使他的 vision

有了超乎同業的解析度）

華服不能阻隔美麗的肉身

以及肉身易腐的消息

（啊，他看穿了！）

銅牆不能防護豐滿的寶庫

以及美在彼岸的事實

（啊，他看穿了！）

萬物虛無。厭世者喲

他堅決地與先知，瘋子

怪咖，走在同一條道路

他執意把世界看穿

他熱心告訴我們 : 這是

假的那是假的，幸福是假的

美麗是假的，好吃好看好玩

甚至好爽，也都是假的⋯⋯…

他不記得父親這一生在子女受到挫折或得到榮譽的時候曾經以擁抱來鼓舞或嘉勉他們；至於「我愛你」這三個字，這輩子是否曾經從父親的嘴巴裡冒出來過，他更始終存疑。

在母親年紀比較大的時候，他曾經有一次以玩笑的方式試探著問她：「媽，爸爸這輩子有沒有跟妳說過『我愛妳』？」

沒想到他母親的回答竟然是：「他？如果他跟我這樣講，我一定覺得他發瘋了，不然就是醉茫茫把我當成酒家女！」

不過，他倒是記得大約三、四歲的時候，有一段時間父親傍晚回家的時候都會把他叫到身邊，打開鋁製的便當盒，用筷子戳起裡頭的兩顆魚丸遞給他，然後靜靜地看著他吃完。…

迎向自我實現的行為之（一）：自我實現意味著充分地、活躍地、無我地體驗生活，全神貫注，忘懷一切。它意味著不帶有青春期自我意識的那種體驗。在這一體驗的時刻，個人完完全全成為一個人。這就是自我實現的時刻。這就是自我在實現自身時的那一剎那。作為個人，我們都偶爾體驗過這樣的時刻。作為咨詢家，我們能幫助求診者較經常地得到這樣的體驗。我們能鼓勵全身心地專註於某一件事而完全忘記他們的偽裝。從局外，我們能看出這是一種非常美妙的時刻。在那些正在試圖變成非常頑固、世故和老練的年輕人身上，我們能看見某些童年天真的恢復，當他們完全獻身於某一時刻並充分體驗著這一時刻時，他們的臉上能再現出純潔無邪而又甜蜜的表情。代表這種體驗的關鍵詞是“無我”（selflessly），而我們的青年人的毛病正出在太少無我而太多自我意識和自我覺知。（259頁）…

撰文／政大新聞所碩士班 施伯燁

l 何謂「說故事的人」？

班雅明主要指的是進行說故事行為的、存於口說語境中的人。他可以是一位職業的說書人，或偶而客串此角色的你、我（註二）。

l 為何遇見一位真正會說故事的人以及說故事的藝術接近淪亡？…

記得數年前陪同東京旅客遊覽京都市下京區妓院地區時，看到了難以忘懷的某種幽暗。那是後來因失火燒毀了的名為“松間”的廣大宅院，僅用燭台照明的寬敞房屋中的幽暗，與小房間的幽暗濃度不同。

正當我進入居室的時候，看到剃去眉毛、塗上鐵漿的半老的女招待，在屏風前安置燭台後恭敬地坐著，明亮境界只有兩鋪席大，即屏風後面，仿佛從天花板上灑落下來的高而濃的清一色的幽暗，正在徐徐下垂。

搖曳不定的燭光，仿佛穿透不過那濃濃的黑暗而被黑色墻壁彈了回來。諸位也看到過“燈火照著的幽暗”的色彩嗎？這與夜間道路上的幽暗性質相異。這種暗色，看起來好象是一粒一粒具有虹色光輝的沾滿細小塵灰的微粒子物質。我想它會不會飛入我的眼瞼，不禁屢屢眨眼。…

但是，在幽暗中追求美這種傾向，為什麽東方人特別強烈？西方也曾有過無電、無瓦斯、無石油的時代吧。

孤陋寡聞的我，不知道他們有否喜愛陰蔭的癖性。

據說古代日本的妖精沒有雙足，可是西方的是有足而全身透明。就這些細微瑣事，也可知道在我們日本人的空想中常常含蓄著漆黑的幽暗，而西方人甚至將幽靈也視為玻璃般的透明。

其它所有的日用工藝品，我們喜愛的是幽暗的積聚，而他們卻喜愛太陽光線的重疊。對銀器、銅器，我們愛生有銹跡的，他們以此為不清潔不衛生，喜歡擦得閃閃發光，居室中也無暗黑的地方，天花板與周圍墻壁粉飾得雪白。

建造園林，我們是綠樹成蔭，他們則將平坦的草地延伸。…

美國電影的初興　（上）

　　1902年，全世界固定影院的座位總數，大概要比今天世界上最大的一家影院——高蒙大劇院的座位還少。但在各地的節日市集上，這種新的戲劇卻極其興盛。

　　19世紀末期，只有在小城市裡甚至要到鄉村裡才可以找到這種「奇妙戲劇」的愛好者的困難年代已經過去了，群眾對電影開始有了興趣。1900年，紐約的音樂咖啡館為了破壞演員們的罷工，在幾個星期裡，都改成了電影院。它們的營業非常興盛，甚至感到影片太少，趕不上放映的需要。…

方爾加，中國政法大學教授，北京大學兼職教授。著有《荀子新論》等專著多本，多年來一直潛心研究孔孟哲學，多年被評為學校“最受歡迎的老師”。



公元前202年，漢高祖劉邦建立漢朝，之後歷經4任皇帝，70多年，終於成就了後來漢武帝的豐功偉績。如果說作為劉邦左膀右臂的蕭何靠有為使其做上了江山，那麽在劉邦之後的漢惠帝又是依靠什麽來把把漢朝的基業繼續發揚下去的呢？公元前193年，蕭何在病危時，向漢惠帝推薦曹參繼任宰相。這就是歷史上“蕭規曹隨”成語的由來，從此曹參開啟了歷史上無為而治的先河，然而曹參的工作風格就是吃喝玩樂，無所事事。無為而治就是無所作為嗎？…

我在書架上不斷尋找，但令人悲哀的是，根本沒法找到一本有關18世紀以前英國女性情況的書。沒有實例，我也就沒有辦法就我的問題加以反覆思考。我的問題是：為什麽伊麗莎白時代的 英國女人沒寫出一首詩？此外，我也不清楚，當時她們是怎樣受教育的，她們會不會書寫，有沒有自己的房間，或者，她們中間有多少人是在21歲以前就生育孩子的——說得簡單 點，我只是想知道，每天從上午八點到晚上八點，她們通常在做些什麽。她們肯定沒什麽錢，而且，根據特裏維廉教授的說法，她們往往還未成年就已嫁人了，大多是在十五六歲，有的甚至 更早。倘若上述情況屬實，那麽我敢說，假如她們當中真有人突然寫出一部像莎士比亞那樣的劇本來，那倒反而怪了。

此時，我想起了一位老先生——此人現已作古,但我知道他生前還是個主教——他曾宣稱，不論是過去、現在，還是將來，女人都不可能擁有莎士比亞的天才。他不…