大部分的P2P公司必將失敗

下面想跟大家交流一下到底什麽是創造價值？

創造價值和賺錢有什麽關系？企業都是要賺錢的，這是毫無疑問的，歸根到底企業是營利的機構。但是賺錢先要創造價值，創造價值意味著什麽？創造價值有一個定義：

第一，你能夠向市場提供新的產品和服務，比如說智能手機，這是前所未有的新產品，被市場廣泛接受，這就是創造價值了。微信是以前沒有的社交通信方式，你創造出來了，這是價值。…

三

夏季會戰前夕，軍務會無休無止，幾乎持續到開戰的前一刻，可是，作戰方略依然沒有定論。

會議陷入僵局，於是大野治長發問道：“真田大人有何見教？”

會上意見有二種。嫡系諸將大多主張負固守城，而浪人諸將則堅持於城外決戰，就這一點而論，幸村和又兵衛是一致的，只是對決戰戰場定在何處尚有分歧。

又兵衛選擇離城四十裏地的小松山為戰場，與此相反，幸村則提出，城南八裏外的四天王寺一帶最為適中。…

乙、轉移作用

當我們收集以上的"夢凝縮"例子時，我們就已註意到另外一種重要性不下於"凝縮作用"的因素。某些在"夢內容"中占有重要篇幅的部分在"夢思"中卻完全不是那麽一回事，而相反的情形，也屢見不鮮，一些在"夢思"中位居核心的問題卻在"夢內容"中找不出蛛絲馬跡。而夢就是這般地無從捉摸，由它的內容往往並不足以找出"夢思"的核心。舉例而言，在以前提過的"植物學專論"的夢裏，"夢內容"中最重要的部分顯然是"植物學"，但在"夢思"裏，我們主要關切的問題卻是同事間做事時所發生的沖突與矛盾，以及對我自己耗費太多時間於個人嗜好上的不滿。至於那"植物學"除了用來做個"對照"以與"夢思"發生一點點關聯外（因為植物學一直並不是我喜歡的科目），並無法在"夢思"中找出一點地位。…

香港中環有一座著名的茶廳被稱為「鱷魚潭」，可是我們所見到的只是兩腳鱷魚，很少有機會見過一條真的四腳鱷魚的。這並非由於韓文公的力量，靠了他的一篇大文將鱷魚從潮州一直驅逐到南洋去了，而是因為香港一帶的海濱近年根本沒有鱷魚。據本地人的解釋，鱷魚與鯊魚是勢不兩立的，香港海外不時有鯊魚出現，因此鱷魚都避到別處去了。只有在一九一二年，香港曾偶然發現過一條鱷魚，此後便一直不曾再有過了。但在生物史上，廣東三角洲一帶在過去是有鱷魚棲息過的。…

瀟灑一株挺拔的樹在風裏自然地飄搖，它沒有固定的姿態，卻有一種從容，一種得心應手的自信，一種既放得開又收得攏、既敢傾斜又伸得直、既不拘一格、千變萬化又萬變不離其和諧的本領，不吃力、不做作、不雕琢、不緊張，不聲嘶力竭。我們說，這是瀟灑。

瀟灑也是一種心態，一種精神，一種拿得起放得下的豁達，是一副飽經滄桑而又自得其樂的歡愉。 

瀟灑是一種火候。是一種迅速的推移，轉化和移動。在這個火候上，如流水之無首尾，如流星之劃破夜空，說來就來，說走就走。 

一株花，獨獨有一枝伸展了出去，花朵欲飛還止，這是瀟灑。 

魚在水裏遊，鳥在天上飛，馬在原野上奔跑，這是瀟灑。遊著、飛著、跑著，戛然而止，這也是瀟灑。 …

史鐵生（1951～），河北涿縣人，作家。著有小說《我的遙遠的清平灣》，散文集《自言自語》、《我與地壇》、《務虛筆記》等。

一、關於死

M：你想過死嗎？

S：想過，可是想不明白。大概活著的人都不可能想得明白。

M：不，我不是問死是怎麼回事，我是說，你想沒想過死？

S：你是說尋死，或者說自殺，但是你不忍心用這個詞。用不著這樣，想尋死不見得就是壞事，這說明一個人對生命的意義有著要求，否則的話他怎麼活著都行。…

在絢爛的春光中，本不應再偷生的我，只因了責任的關係只得又腆顏茍活了。近日，因了朋友的敦勸，更從上海暫時轉徙到了這曾經飄揚過十裏錦帆的揚州。

揚州，在平日，我也曾艷羨過她往昔的繁華，我曾憧憬過那二十四橋上的蕭聲，那瘦西湖畔的垂柳，柳蔭中的書艇，艇上的姑娘。然而當我這次披著灰黑的罪裳垂了首真來到此地的時候，我卻什麼也不再感覺。我只知道我四周是另換了一方土地，是不赦的罪徒新遷了一次囹圄。這異地的風光，只有更使人對於那朦朧的前塵，激起了切膚的惋惜。

一個人既有了洗不盡的罪愆，而想去暫時卸開逃避，這本是不可能，而且也是不應該的事。近數日中，我確有點懊悔來到此地了。…

我不懂得做菜，而且我把我之不懂得做菜歸罪於我的出身──我是一個外省女孩；在台灣，“外省”其實就是“難民”的意思。外省難民家庭，在流離中失去了一切附著於土地的東西，包括農地、房舍、宗祠、廟宇，還有附著於土地的鄉親和對於生存其實很重要的社會網絡。

因為失去了這一切，所以難民家庭那做父母的，就把所有的希望，孤註一擲地投在下一代的教育上頭。他們仿佛發現了，只有教育，是一條垂到井底的繩，下面的人可以攀著繩子爬出井來。

所以我這個難民的女兒，從小就不被要求做家事。吃完晚飯，筷子一丟，只要趕快潛回書桌，正襟危坐，擺出讀書的姿態，媽媽就去洗碗了，爸爸就把留聲機轉小聲了。背《古文觀止》很重要，油米柴鹽的事，母親一肩挑。…

第三節·前蘇聯蒙太奇學派的理論與實踐的美學探索

蘇聯蒙太奇學派，是20年代歐洲先鋒主義電影運動中湧現出來的一個最為重要的電影學派。首先，這一學派的產生與當時的法國、德國有著明顯的不同，蘇聯的電影藝術家們所面臨的不是什麼經濟危機、不是失業、不是人生的慘劇和毀滅，他們面臨的是一次推翻沙皇的國內革命的成功，這便決定了他們的創作方向和創作激情。其次，這一學派所面臨的也不是人道主義的問題、不是宗教的問題等等，而是與共產主義集團的建立、與社會主義的誕生、與一個階級的成功相並行。因此，在他們的作品中，沒有法國人的悠閑和晦澀，也沒有德國人的恐怖和神秘，他們在馬克思主義的政治哲學的影響下，把經濟和社會環境看作是人類關系中首要的驅動力，並以飽滿的熱情，積極地投身到宣傳蘇聯十月社會主義革命的勝利，宣傳馬克思、列寧主義的戰鬥任務中去。…

當猛然被問到對於國防開支的觀點的時候，他們必須在一兩秒內把這些考慮，和其他各種想法放在一起，形成對國防開支的“調查回答”。也就是說他們不能充分仔細地考慮所有有關的想法。

而且，如果他們前一天夜裏剛看到，國防挪用經費的大醜聞的新聞節目，他們就會根據這個節目來回答問題。但是，如果問卷調查中前面的問題，有提醒到關於蘇聯進攻或威脅的話語，他們大概會回答應該保持高的國防開支。

並且如果在後來的某個時段的追蹤調查裏，問題的次序發生了改變，或者他們在前一天夜裏看了不同的電視節目，大概他們“頭頂上”的觀點也不同了，因此就會對問卷調查做出不同的回答。…

1968年

 我願意審亨利·米修

 一個高級將領

 1968年

 我願意在天安門城樓上朗誦詩

 我從東方回到美國

 充滿了新興的消息

 1961－1967

 不想心不得斯脫特…

樓適夷 譯

一

像堀川大公那種人物，不但過去沒有，恐怕到了後世，也是獨一無二的了。據說在他誕生以前，他母親曾夢見大威德的神靈，出現在她的床頭。可見出世以後，一定不是一位常人。他的一生行事，沒一件不出人意外。先看看堀川府的氣派，那個宏偉呀、豪華呀，究竟不是咱們這種人想象得出的。外面不少議論，把大公的性格比之秦始皇、隋揚帝，那也不過如俗話所說“瞎子摸象”，照他本人的想法，像那樣的榮華富貴，才不在他的心上呢。他還什麽雞毛蒜皮的事都關心，有一種所謂“與民同樂”的度量。…

 評價創新人才，不能只局限於創新思維的評價

 在現實的教育中，常常有人把創新人才窄化為有創新思維的人；在一些教師那裏，也常把培養創新人才等同於培養學生的創新思維。這是一種片面性。實際上，創新人才僅有創新思維是不夠的，還要有創新意識、創新個性、創新品德、創新美感、創新技能等。這提醒我們，在改革評價體系時，

 必須考慮到如何對後面幾項指標進行科學評價：

 一、創新意識。創新意識是指學生對創新活動的一種理性覺識，它反映了學生對創新的認識水平和自覺、主動水平。創新意識可以分成三個層面：第一個層面是學生對創新的認知，包括對創新的意義、性質等的認知。有了正確的認知，創新意識就有了基礎。第二個層面是學生在認知基礎上…

根據記者在新聞文本中的介入程度，記者是敘述者的表現方式主要有三種。一種是缺席敘述者，指記者像攝像機一樣客觀記錄“觀察”到的一切，語言色彩呈中性，讓受眾意識不到敘述者發出的聲音。一種是隱蔽敘述者，即新聞事實完全由記者來講述，但記者並不出現在新聞中，而是隱於“幕後”，用公式表達則是：敘述者 - 記者（“幕後”）， 這是新聞報道中最基本、最常用的敘述方式。還有一種就是公開敘述者，它又可以分為旁觀的敘述者和參與的敘述者。旁觀的敘述者，指新聞事實完全由記者來講述，但不是事件的參與者，即記者常常以第一人稱“我”、“記者”等來敘述眼前發生的一切，以“旁觀者”的身份講述他人、他物的故事， 用公式表示就是：敘述者 + 記者（“台前”）；參與的敘述者則是記者成為新聞事件中的人物，用公式表示就是“敘述者+人物+ 記者”，這在“個人親歷性報道”中十分常見。從受眾的角度來說，記者是缺席敘述者或隱蔽敘述者，新聞文本顯得冷靜客觀； 而記者是公開敘述者，則具有交流性、親近感，其感染力也較強。…

2. 倫理區別於日常道德：實在（real）的維度

從斯賓諾莎到列維斯特勞斯

從青少年時代開始，拉康就開始閱讀斯賓諾莎（1632—1677）的《倫理學》。他將這部作品的提綱掛在臥室的墻上，並在上面標示出箭頭，以體現斯賓諾莎所設想的幾何架構。斯賓諾莎通過歐氏幾何的形式建立自己的思想體系，他將“善”和“理性”等同起來，而社會性自我則是認識的障礙。在斯賓諾莎看來，唯一有用的事物就是能夠提升我們的欲望和思想能力的事物，這些事物同時帶給我們幸福感；悲傷是惡，而愉悅只存在於認識的進步中。拉康稍後說悲傷是道德上的懦弱，聯接著人類基本的激情（passion）之一，即“無知”的激情。…

第12節：日神一切造型力量之神

希臘人在他們的日神身上表達了這種經驗夢的愉快的必要性。日神，作為一切造型力量之神，同時是預言之神。按照其語源，他是“發光者”der“Scheinende”，也可譯為“制造外觀者”。，是光明之神，也支配著內心幻想世界的美麗外觀。這更高的真理，與難以把握的日常現實相對立的這些狀態的完美性，以及對在睡夢中起恢覆和幫助作用的自然的深刻領悟，都既是預言能力的、一般而言又是藝術的象征性相似物，靠了它們，人生才成為可能並值得一過。然而，夢像所不可違背的那種柔和的輪廓——以免引起病理作用，否則，我們就會把外觀誤認作粗糙的現實——在日神的形象中同樣不可缺少：適度的克制，免受強烈的刺激，造型之神的大智大慧的靜穆。…

①此篇作者托名古籍，以日本文言體寫作，因亦以文言試譯之。

縱令人壽三百歲，愉逸度世，較之永生無盡之樂趣，亦不過夢幻耳。

——慶長譯GuiadoFecador②唯立心為善者，乃能於聖教中得不可思議之妙趣。

——慶長譯ImitationeChnisti③

②人名。

③《教徒景行錄》，書名。…

第五信·寫神話與歷史者的一家 （六）…

耶魯學生眼裏的中國

——耶魯風景線拾零

“心熱”

讀耶魯學生用中文言述的中國話題，時時讀得我心熱，又時時讀得我心驚、心痛。…