如今我應該緘默呢，還是應該含愁地看著德行和罪惡相混呢？友誼、善意都只是空虛的字眼。

啊啊！你不能毫無危險地向你的友人誇耀你所愛著的人兒：假如他相信了你的頌詞，他立刻會變成你的對手了。

有人會要對我說：“可是，那阿克托爾的孫子並沒有玷汙了阿喀琉斯的床呀；淮德拉雖然不忠實，庇里托俄斯卻沒有什麼舉動呀；比拉代斯愛著赫爾彌俄涅，他的愛情是和斐菩斯之對於帕拉斯，或是卡斯托耳和波呂丟刻斯之對於登達勒斯的女兒的愛情一樣的純潔。”

在今天相信這種奇談，不啻是希望西河柳結果子或是到江心去找蜜一樣。

罪犯是有多少的香餌啊！各人都謀私自的歡樂，嘗著別人的歡樂是格外來得有味兒的。

多麼可恥啊！一個有情人所要顧忌的倒不是他的仇敵。你要高枕無憂，你便該避開那些你以為對你忠實的朋友。親戚、兄弟、摯友全不可信托：這些是能給你以極大的恐懼的人。

首先是發送者接收者和信息。在文學活動裏面，作品總是從作者傳遞給讀者。作品、作者和讀者是文學活動的基本要素。文學活動也可以看作是一次言談：作者創作一部作品，讀者閱讀這部作品。然後是三個客觀條件，接觸、信碼和語境。文學作品總要有物理上的載體，紙質的或者是電子的，或者是被讀給別人聽的，這是媒介。文學作品總要以某種語言來創作和閱讀，中文英文或者別的語言，這是信碼。文學作品總要在某個文化背景下才有能理解的意義，這是語境。



Firstly, there is the addresser, the addressee, and the message. Within a literary event, the Work is always transmitted from the…

太陽高過了濕漉漉

牧場下方的桉樹林，

自來水幾乎是熱的，

我坐在打開的窗前

卷了一根煙。

狗在遠處吠叫，一對聒噪的

烏鴉；小精靈般在高高

松樹上彈奏樂曲的鳾——…

在信長的法庭上，果心居士被首席法官審問，並受到嚴厲的斥責。最後首席法官對他說：

「很明顯，你一直在用不可思議的妖術迷惑人們。為此，你應該受到嚴懲。不過，如果你肯恭恭敬敬地把那幅畫獻給信長大人，我們可以寬恕你的罪過。否則，我們一定會用最嚴酷的刑罰懲戒你！」

面對威脅，果心居士神秘地笑著，大聲道：

「我並沒有犯下欺騙人們的罪行。」隨後，他轉身面向荒川，說道：「你才是騙子！你想把畫獻給主上，去奉承他；又想藉機殺死我偷走那幅畫。毫無疑問，如果有什麼稱得上是罪行的話，這就是了！幸好，你沒能成功地殺死我，倘若你如願以償，你又如何為自己的行為辯解呢？無論如何，就是你偷走了畫。我現在擁有的畫，只是一個複製品。…

政治的可能性空間同時也就是馬基雅維利式的主體行動的空間。更為重要的是，這個在情境中行動的主體也只有在行動才有可能被「生產」出來。除去這種情境，它沒有任何實在性，它是一個「空」。這一點，或許馬基雅維利並沒有如阿爾都塞一般如此清晰的自覺，但不管怎樣，阿爾都塞卻依照其思考的邏輯將其直接闡發出來：

 …

書中說到導師有四個作用：識別（Recognition）、鼓勵（Encouragement）、協助（Facilitating）、督促（Stretching）。我想這是我一直在尋找的，渴望有那麼一個人能在生命中給予指引，傳道、授業、解惑。

保持清醒，知道自己想要的是什麼。…

只有一次，我落了空，那天在桓公座，同謝安石與王坦之優劣，桓公初言又止，笑曰：“卿喜傳人語，不能復語卿。”

而最暢快的一次是問孫興公：“君何如許掾？”

孫曰：“高情遠致，弟子服庸；一吟一詠，許將面北。”

大概是彼此多飲了幾杯，我乘著酒興，不停地問：“劉真長何如？”

曰：“清蔚簡令。”

“王仲祖何如？”

曰：“溫潤恬和。”…

她試圖下馬。吉德抱住她。

吉德（稍頓，然後）：一切都會好起來的。

他們右轉，經過一間搖搖欲墜的棚屋。

遠處——一棟樸素的農舍。

一塊簡潔的白色牌子上潦草地寫著「萊昂貝格爾」。

喬翰娜看到了農場。有人在田里幹活。

喬翰娜（當他們走近農場時）：上尉，留下來？…

星期四, 11月 3rd, 2005

之一

手與手冷漠

卻又激烈的搖晃

口與口喃喃背誦

啟動人生運途的均一密碼

之後，燙金的偽善們

從黑色地窖裏鼓動而出…

我想獲得一種純潔又厚重的愛，想完成我的事業，這樣，在一生中，也可以借此擺脫平庸和那種背景。當你終於走近我，當我緊緊抱住你，第一次吻你的時候，我就下決心不讓你離開我了。你在100號（北大當時三教一樓的教室，當時駱一禾與張玞一起參與辦一個展覽，100號是展覽小組工作地點。）唱「假如我嫁了一個比你還強的，那就會刺痛你的心」這支歌的時候，我想說的是，不會有了，我就是那最強的。

因為你能愛我——這比理解更高更深重——所以我看到了一種孤獨又幸福的希望，說這希望是孤獨的，因為它只是我才會有的，說它是幸福的，它把我引向被愛，引向一個「大家」，引向一個被證實有價值的「自我」，所以我離不開你了。…

初夏6月的一個夜晚，小女孩希爾薇匆匆穿過樹影婆娑的森林。已經8點鐘了，希爾薇不知道祖母會不會因為她回去這麽晚而生氣。希爾薇每天傍晚5點半離開祖母的房子，去把她們的母牛趕回來。老牛天天都放牧在曠野里，啃吃著甜美的草兒。

希爾薇每天的工作就是將牛趕回家擠奶。聽到希爾薇的呼喚聲，那牛常常躲進灌木叢。

這天傍晚，希爾薇費了比平時更大的勁兒才把那牛給找到。她匆匆地趕著牛，順著一條狹窄的小路，穿過黑黝黝的森林，向祖母的房子走去。牛在一條小溪邊停下來飲水。在等候的當兒，希爾薇把光腳丫伸進清澈涼爽的溪水中。…

3 另一種可能的解釋方案

3 Another possible interpretative option

不過，雅各布森企圖在詩學和語言學之間建立聯系的努力，卻依然是非常有價值的。文學難道不是一種語言藝術嗎？語言學是一種研究語言普遍結構特征的科學，詩學是研究語言藝術的特殊結構特征的科學，從語言學中引用方法和知識，的確是理所應當的。而且語言的六要素這個框架，我也看不出有什麽問題。這確實成功地構建了一個關於語言行為的模型，具有很強的說服力。

Jakobson's attempt to establish a link between poetics and linguistics, however, remains highly valuable. Is…

個孩子問我：幹嘛把樹塗白了？

我從前也非常反對把樹塗白了，以為很難看。

後來我到果園幹了兩年活，知道這是為了保護樹木過冬。

把牛油、石灰在一個大鐵鍋里熬得稠稠的，這就是塗白劑。我們拿了棕刷，擔了一桶一桶的塗白劑，給果樹塗白。要塗得很仔細，特別是樹皮有傷損的地方、坑坑窪窪的地方，要塗到，而且要塗得厚厚的，免得來年存留雨水，窩藏蟲蟻。

塗白都是在冬日的晴天。男的、女的，穿了各種顏色的棉衣，在脫盡了樹葉的果林里勞動著。大家的心情都很開朗，很高興。…

土方聽說這件事，嚇了一跳：“大和屋，是不是因為那個舍劄（告示牌）？”

“對就是那個和舍劄相關的大和屋。”沖田一如往常，嬉皮笑臉地回答道。

大和屋指的是不久之前，發生在京都一起和攘夷志士相關的暗殺事件。

後來才知道，這是準備在大和地方舉兵的天誅組藤本鐵石、吉村寅太郎幹下的勾當。他們為了籌劃起事的經費，假借誅伐奸商的名義，悄悄闖進了佛光寺高倉油商八幡屋卯兵衛的家，大肆掠奪一番，還把主人卯兵衛拖到千本西野砍頭，把腦袋擺到了三條大橋旁邊還立了一塊舍劄。

近藤現在正焦頭爛額的尋找兇手。…

【摘要】在西方20世紀初的民族誌理論、20世紀70年代的民族誌詩學理論及20世紀末的文學人類學轉向研究的綜合影響下，民族誌書寫和民族誌詩學話語理論越來越普遍地被用於概觀中國少數民族詩歌的創作和文本特征。從「文化書寫」層面看，民族誌關於遠方異地某個民族、地方的田野調查及文化「深描」，民族誌詩學對部落的、口頭的詩歌進行翻譯實驗及詩性構建，與少數民族詩人「浸潤」於本土、本民族、本文化的民族詩歌創作與轉譯有著本質的重疊和共通性。考察民族誌書寫和民族誌詩學理論與少數民族詩歌創作及文本的「嵌合」關聯，對消減當前學術界對少數民族詩歌創作和文本經驗性、感性的民族誌和民族誌詩學觀念，構築現代漢語詩歌中少數民族詩歌作為一種「文化書寫」的詩學特征具有重要意義。

新世紀以來，民族誌和民族誌詩學是學術界研究少數民族詩歌(文學) 創作、文體風格及話語特征時常用的概念和視角。美國學者馬克·本德爾…

《摘要》本文彙整故事管理、敘事研究、打造品牌等方面文獻，闡述說故事為何有助於打造品牌，並為未來之經驗性研究，提供一個分析架構，以分析產業界如何應用說故事的方式來打造品牌。此分析架構涵蓋三個構面：一、以說故事打造品牌時，說的是什麼故事？二、以說故事打造品牌時，誰在對誰說故事？三、以說故事打造品牌時，應該如何說故事？可以如何說故事？

壹、研究背景與研究動機

說故事（storytelling）近年來在企管領域甚為熱門。當企業管理邁向知識管理的紀元，管理學界與企業界紛紛開始倡議「故事管理」（story management）。「故事管理」的主張是，企業組織應該善用說故事的方式來進行組織內外的溝通，…

一張雪白的臉兒是和水手不配的：海水和日光準會早把他的臉兒弄成褐色了。它和農夫也是不配的，因為農夫老是在露天之下，用犁頭或是重耙墾著泥土。

而你也是一樣的，你這在遊藝中謀得橄欖冠的人，生著雪白的皮膚是你的羞恥。可是一切的多情人都應該是慘白的；因為慘白是愛情的病征，那才是和他相稱的顏色。

許多人以為這個並不是沒有用的。俄里翁是慘白的，當他為西黛所愛在樹林里仿徨著的時候；慘白的達佛尼斯為一個無情的水仙所愛。

你更要用你的消瘦顯露出你的心的苦痛來；還要不怕羞地用病人的包頭布將你的光耀的頭髮裹住。

那由一種劇烈的愛發出的不眠、煩慮、苦痛使一個青年人消瘦。為要達到你的心願，你要使別人可憐你，要使人一看到你就脫口而出地說：“你正在戀愛。”

郊狼狂吠，給我一把刀！

黃岩上的日出。

人們死去，死亡不是災難，

明亮的太陽在潔凈如擦洗過的天空

虛無又燦爛

蜥蜴匆匆逃離黑暗

我們蜥蜴太陽在黃岩上。

看，山麓…

天正【註一】年間，京都北部地區住著一位老人，人們都叫他「果心居士」。他留著花白的長鬍子，終年穿著法服，以展示佛教繪畫和傳播佛教教義謀生。每逢晴天，他都到祗園神社的庭園去，在那兒的樹上懸掛巨幅《地獄變相圖》。

這幅佛教名畫畫功精湛，畫中的一切看上去盡皆栩栩如生。果心居士時常與圍觀的民眾交談；向他們解說因果報應的法則。他用總是帶在身邊的僧杖指著畫面，逐一點出地獄各種苦刑的不同細節，以此勸誡民眾向善去惡。大批民眾聚集在樹下觀看《地獄變相圖》，並聽取果心的解說。有時候果心居士鋪在面前用來收集功德錢的草席，都被成堆成堆丟在席上的錢幣覆蓋到看不見。…

博大精深的《周易》六十四卦，分“上經”和“下經”兩大部分。其上經三十卦，是論述“天道”的；其下經三十四卦，則屬描述“人事”。

下經三十四卦依次為：咸、恒、損、益、夫、兌、渙、中孚、節、小過、既濟、未濟。

——四十二個字，竟然言簡意賅地寫出了一篇遠古時代的“紀實文學”！

——一篇遠古時代“紀實文學”的破譯一人的世界，有男、女之分。天下的人，全都是男女交合而生的。…