你怎樣開始新的一天？

早晨在你起床後你說的第一件事是什麽？我們每天幾乎都要說很多事情。我們是以積極的方式說還是以消極的方式說？我還能夠記得過去，當我每天醒來以後，我經常嘆息說：“唉，上帝，又是一天。”那的確就是我想要的一天，整整一天中，倒黴事一件接著一件。現在，每天早上當我醒來時，在睜開眼睛之前，我首先感謝床給了我一個晚上的好睡眠。畢竟，我們是在舒適中度過整個晚上的。然後我仍舊閉著眼睛，用大約10分鐘的時間來感謝我生活中出現的所有好事。我大致做一下今天的計劃，向自己肯定所有的事都將順利進行，而且我樂於做每一件事。這就是我起床之前的冥想或祈禱。…

如《炎荒雜詠四首》的第一首，不但寫出所處地方四季如夏的炎熱氣候，常見風雨飄至，同時也寫出在這樣的氣候下形成居民習於穿著紗籠，拖著木屐，過著生活懶散的情態。第二首則是寫出熱帶生活須常沖涼以降暑氣，及在熱天下不撐傘與嗜辣的本土習性；第三首涉及南洋各地植物果樹奇觀，如荷葉大極若盤，可載小孩或榴梿不可采，只能挨其自然熟落，香蕉生砍以待熟食，食人奇花香氣誘人，以及竹子巨至可以做桶等，深刻地呈現在地景觀的奇物異象。

第四首無疑相當形象化地刻劃出土生華人…

五

自此之後的山崎隔三差五在京都殺人。

新選組隊里最重要的工作就是殺人，但是在這個殺人集團內，誰都沒有山崎這麽努力。他不僅斬殺非法的武士，還要負責隊內監察，偵查工作。他對隊內的違規活動處罰非常嚴厲，如果發現了針對近藤進行謀反活動的隊員，他會絲毫不留餘地進行處罰的。

山崎在元治元年六月池田屋事變中更是可圈可點。這個事變並不是突如其來的，在事件發生前一個月前，京都就變得“黑雲壓境城欲摧”了。當時有個傳言甚囂塵上：長州藩要挾持天子到萩、或是山口，把那里當作天皇的“行在”，並以此為顛覆國家輿論宣傳據點，一舉實現尊王攘夷的目標。…

傍晚時候的雨燕

無法壓制內心的歡暢。

歡暢沖出洪亮的胸腔，

在空中到處回蕩。

雨燕在天空縱情翺翔，

那千回百轉的歌聲任意飛揚。

啊，雨燕哪，多麽得意，

你們瞧，連大地都要逃避！…

敬愛的OSHO，

一次在一個僧眾集會上，雲門文偃舉起他的拄杖說：「我們經教上說，一個普通凡夫認為這拄杖是真實的存在，聲聞者認為它是不存在的，緣覺者將它當作一種虛幻的存在，菩薩則認為當體即空。但我告訴你們，拄杖就是拄杖。行就是行，坐就是坐。但在任何情況下都不要動搖！」

雲門文偃拿起他的拄杖說：「我的拄杖化成了一條龍，吞噬了整個宇宙。山河大地現在從哪裡來？」

古文參考對照：…

最近，我在穿過一條舊貨小街時，注意到一件叫「紫葵」的紫色振袖和服，華麗輕柔，掛在一間店鋪前面。看起來，它昔日的主人肯定是德川幕府時代的貴婦。我停下來，細看上面的五路紋飾，那一刻，我腦海中浮現出一段記憶：據說與此相似的一件振袖和服，曾導致江戶城幾近毀滅。

距今大概二百五十年前，幕府所在的江戶城裡，有位富商的女兒。某日她來到寺院焚香禮佛，在如梭的人潮中，驚鴻一瞥，偶然間望見一位俊秀的青年武士，於熙攘庸碌的人群中，顯得那樣地氣質出眾、舉止不凡。少女頓時對這名武士一見鍾情，急忙讓隨行的侍從上前打聽，想知道武士來自何方。然而俊秀武士卻隱沒於人群中，杳渺不見蹤影。

因了這一眼，誤了這一生。…

在海德格爾這裏，人因生存展開而是存在者，「保持」著過去、「預持」著將來，生存就是過去、未來的交織，在交織中（去、回來）綻出「當下」成為本真的存在，這一說法與「歷時記憶」相近（甚至更原本），人本就在這原初的發生、領會中存在，縱使將它遮蔽（遺忘），它也在人日用而不知處發用。相對來說，遮蔽了非對象化的原初發生只關注對象化的存在與「語以記憶」相近，因為它只關注了對象自身，忽視了對象之所以以如此這般的意義樣式呈現，是因為它早已在人生存展開過程中與之打成一片，而沈淪於對象確定性中的人對此缺少「自覺」。

綜上所述，哲學家與認知科學家都注意到了想像力的思維方式具有兩層結構，區別在於認知科學家以生物進化為入口，認為「語義記憶」比「歷時記憶」更基…

那麼，怎麼來理解這樣一種“時—空”不分，這種不分的“時—空”、本源性的“時—空”呢？下面是我的初步理解。海德格爾是在《哲學論稿》中提出這個思想的，但這書實在太奇怪了，我作爲譯者也還沒完全弄懂。什麼叫《哲學論稿》？這個書名表明，作者冩好了一本書但不知道取什麼書名，於是叫了這個名。



20世紀兩大哲學家的兩本後期代表作，差不多起了同一個書名，在維特根斯坦那里叫《哲學研究》，在海德格爾那里叫《哲學論稿》。這事值得我們好好想一想。他們之所以連個書名都取不出來了，是因爲舊哲學氣數已儘，而他們做的是另外一種新哲學，用傳統哲學的方式已經無法命名了。而且我們看到，這兩本書都不是體系化的，而是碎片化的，都是由…

請有心人看一看此刻的富士的黎明。

午前六時過後，就站在逗子的海濱眺望吧。眼前是水霧浩蕩的相模灘。灘的盡頭，沿水平線可以看到微暗的藍色。若在北端望不見相同藍色的富士，那你也許不知道它正潛隱於足柄、箱根、伊豆等群山的一抹藍色之中呢。

海，山，仍在沈睡。

唯有一抹薔薇色的光，低低浮在富士峰巔，左右橫斜著。忍著寒冷，再站著看一會兒吧。你會看到這薔薇色的光，一秒一秒，沿著富士之巔向下爬動。一丈，五尺，三尺，一尺，而至於一寸。

富士這才從熟睡中醒來。…

我當時給二位領導的回答是：「我們做旅遊的一定要看山不是山，看水不是水。」其時，我實際上已經通過那裏的一塊石碑「省級文物保護單位-義窯」查找了大量資料，發現這個地方在一千多年前是個以生產陶瓷為主的文化重鎮和經濟重鎮，而且這裏的陶瓷是以出口為主，出口量在宋代的中國應該說是全國最大的，分佈全世界範圍也最廣。所以，個人以為這裏稱之為「海絲源頭」一點都不為過。而且，這個「海絲源頭」的瓷文化歷史還可以追溯到四千多年前——據2013年考古挖掘的南木墩文化遺址發現，四千多年前的新石器時期，就有史前原始人在這兒製陶。…

鼓掌是讚許之意，我不認為是看演唱會必需的禮貌。從頭坐到尾，悶得半死也聽完整個演唱會才離去，已經是很尊重表演者了。在場喧嘩搗亂，令表演者不能集中精神演出，便是不尊重他，規規矩矩地坐著兼奉送耐性，已經禮貌足夠了。



我並不反對觀眾鼓勵表演並不出色的藝人，鼓勵別人永遠是好的，我很欣賞樂於鼓掌的人的善意和菩薩心腸。



我不否認我很懶鼓掌，除非表演令我十分滿意，便很少自動鼓掌，總要在旁的朋友推我一把，才懶洋洋地拍兩下。看大衛寶兒的演出，我何止鼓掌，根本情不自禁地站了起來，跟著又情不自禁地跳到椅子上，又拍掌又跳舞。一切都是發於「情不自禁」，因為這位超級巨星實在令我著魔。這完全不是偏心，我家裡連一張大衛寶兒的唱片也沒有，是他的風采魅力和出色的表演令我如此，這是種很誠實的反應。…

我的每日功課：



我自己每天的生活就像這個樣子：

我醒來以後，在我睜開眼睛以前的第一個想法，就是感謝我所能想到的一切事物。

洗完澡以後，我拿出大約半小時用於冥想、念宣言和祈禱。

然後我用15分鐘來做運動，通常是在我的蹦床上進行。有時候我會跟著電視上六點钟的有氧健身節目做運動。

現在我準備吃早餐。我的早餐由水果、果汁和草藥茶組成。我感謝大地母親為我提供了這些食物，感謝食物用它們自己賦予我營養。…

在人的認知過程中，4—5 歲的兒童開始形成歷時記憶，而對於 3—4 歲的孩子來說，你可以教會他們一種新的顏色名字，但是被問及這個名字是什麽時候學會時，他們會聲稱自己一直就知道它，而 5 歲以上的孩子則基本上會承認是「那天」剛學會的（Endel Tulving, 2005: 32）。加拿大人 K. C. 的例子尤其值得注意，1981…

“我樂於實踐新思維的技巧。”



如果孩子第一次摔倒就放棄，他們便永遠學不會走路

無論學習的主題是什麽，學習的過程總是相同的——不管你是在學習開車，打字，還是在學習打網球，或是在學習以積極的方式思考問題。我們先是一邊摸索一邊犯錯誤，這時

我們的潛意識正在通過實驗來學習。然而，每次當我們重新返回實踐當中的時候，事情變得容易多了，我們也做得更好了。當然，第一天你不會做得“完美”。你將盡可能去做。對於一開始來說，這樣就已經很好了。

經常對你自己說：“我正在盡我的最大努力。”…

黃金時代是希臘神話中“伊甸園”式的烏托邦時代。黃金時代的人類是神所創造的第一代人類，他們有著神一樣的生活，也有著神一樣的美德。神為何要使如此完美的黃金時代消失，是所有神話故事中都沒有揭開的迷。

蒂路斯。是福艾尼開的一個地名，以產絳色出名。

高斯。愛琴愛中的一個島。

美杜沙。是三個戈耳工之一，起初極美，有美發，後觸怒了雅典娜女神，雅典娜將她的頭髮變成可怕的蛇。要是她的眼睛一看別人，別人就會變成頑石。後為珀耳修斯所殺。…

四

山崎蒸加入新選組之後，沒過幾個月就被提拔成了副長助勤（中隊長）。他主要負責監察、偵探，對他的提拔在新選組屬於異例。

關於山崎被提拔的理由，昭和三年，子母寬澤采訪八木為三郎時，記錄了以下的內容：“山崎和林都是大阪出身，他對那里的商業和地理都非常熟悉，更妙的是他對那里的有錢人的底細都非常理解。”

換成現在的話就是大阪的“財界通”，如果隊伍里出現了軍費周轉不靈的情況，就由山崎帶著高級幹部到大阪去籌款。…

近來藝人們似乎很流行「突破」。



又似乎，



很多人誤解了「突破」的意思，



於是，



「突破」變了放棄自己有別人沒有、與生俱來的優點。



「突破」變了改成個完全不適合自己的形象。



「突破」變了做自己不適合做的事。…

詩之靈性

靈性。指靈透神奇之性能，飽含創造的靈妙性奇異的想像力，又稱為「靈氣」或「靈感」。靈性出自天賦，柏拉圖說詩人有神靈附體，不啻為詩之靈性寫照。詩表達的所有，從物性到肉性，從生理到心理——情、理（知與智）、慧、悟、神等初、中、高級的各個層次各種維度，皆為詩之靈性滲透，所貫穿。詩之靈性的獨特，是殊異與超越。殊異，能激活詩的一切質素，穿透詩的各個層面；超越，能提升詩人心性，不斷引領詩寫向前進發或向上攀升，乃至越過語言閥限躍向終極之境。詩之靈性，在詩人（藝術家）心性中最為活躍，極為殊特！此靈氣最能激活詩寫主體品質——詩心中的靈感、靈思、靈識、靈悟、靈觀、靈慧、靈覺等「靈心」狀態。

詩之靈性，為形而上之上溯靈元之力，率一顆詩心不斷創造，作不息的超升。…

維柯的這個理想無疑是高尚的，他對自己那個時代的教育方法和流行的思想趨勢的批評也是恰如其分的。所有這些令人欽佩的真理正如他們所說的那樣，遠遠領先於18世紀，我們從作為教育家和評論家的維柯那里感覺到某些反動的東西。我們認為，維柯只關心最高級、最嚴肅的科學的命運問題，只關注人類生活的最完美的形式；他沒有抓住懷疑主義或理性主義的革命性價值，這思想是對過去的反叛，這是反抗國王、貴族和教士們的必需的戰爭武器，也沒有抓住這些抽象觀念和詞典的革命意義，正是它們必定發展為百科全書；他沒有看到這些流行科學、新聞報刊的前身和為女士用於上流社會對話的這些小冊子的革命的重要性，它們是18世紀沙龍的營養品，也為雅各賓派的激進主義打下了思想基礎。我們在這里的感受與在他的哲學體系中的感受一樣，天主教束縛住了這位哲學家的手腳，基督教的悲觀主義使他低估了內在辯證法的作用。由於沒有意識到對手們的進步性，他沒有領會比他的思想低一個層次的懷疑主義和理性主義之本性，所以他沒有邁出本應由他邁出的思想步伐。…