伊儒會通“山東學派”的儒家文化底色，使之與陝西學派、金陵學派、雲南學派等相比，具有融入日常生活、體現爲人處世、關係個人修養等鮮明特點。

山東自古爲齊魯之邦，禮教之鄉，具有深厚的儒學文化傳統，同時也是“伊儒會通”的重要實踐地。回顧歷史上系統闡發“伊儒會通”思想的著作家群體，諸如王岱輿、劉智、金天柱、唐傳猷等代表性人物，都不約而同、切中肯綮地標榜齊魯文化和孔子儒學。

如何看待齊魯文化與伊斯蘭文化相蘊相生的歷史規律？其對新時代的“伊儒會通”實踐有何啟示？近日，就此話題，“道中華”專訪了孔子研究院研究員齊金江。

記者：在“伊儒會通”的歷史視角下，“山東學派”與陝西學派、金陵學派、雲南學派相比有着怎樣的特色？

齊金江：伊儒會通作爲中國思想文化發展史上的重大標誌，在文化交流融通中承擔了重要任務、扮演了重要角色，成爲伊斯蘭教中國化的重要標識。

伊儒會通即伊斯蘭教與儒家文化的融會貫通，其範圍涵蓋了思想理念和日常生活的方方面面，其內涵包括了世界觀、人生觀、價值觀、方法論等諸多層次。

“山東學派”的早期稱謂可以追溯到明末清初的初創時期。當時，常志美、李永壽等在運河之畔東大寺、西大寺開展經堂教育，自稱“濟水義學”，簡稱“濟學”。“山東學派”泛指這一思想流派，匯聚伊斯蘭文化與先秦儒學、宋明理學、陸王心學等學説於一體。

▲東大寺。

山東是孔子故里、儒家文化的發源地，“山東學派”的儒家文化底色，使之與陝西學派、金陵學派、雲南學派等相比，具有融入日常生活、體現爲人處世、關係個人修養、“忠君、事親、認主”一體、堅持“學以致用”等鮮明特點。

自元代到明末清初，爲山東學派的濟寧區域初創時期。伊斯蘭教隨穆斯林客商沿着大運河落戶濟寧，在京杭運河港口碼頭修建了東大寺、西大寺等清真寺，一批具有遠見卓識的伊斯蘭教學者如常志美、李永壽等外出學習、返任阿訇，改革舊有制度，創新管理辦法，講經佈道，身體力行，深入推動了伊斯蘭教中國化。

1662年撰成的《識認大略》是常志美“以儒詮經”工作中“認主學”的總體綱要，其行文風格與儒學典籍《大學》《太極圖説》等相似，與儒家文化貫穿相通。

正如李興華先生表述的，山東學派學術的基本精神就是“貫通”二字：常志美編著波斯文法使講授的波斯文經典得以貫通；常傑的《波阿字典》，使講授的波斯文經典和阿拉伯文經典得以貫通；山東學派使山東本地的經學傳統與陝西學派、金陵學派、雲南學派的經學傳統和長處得以貫通。

自清代中末期到民國時期，山東學派湧現出一批數量可觀、影響深遠、承前啟後的教職人員、穆斯林學者和教外研究學者的龐大群體。“成達師範學校”成爲這一時期的重要標誌和活動場所。濟南成達師範學校（始於1929年）及其搬遷的北京成達師範學校（始於1939年），爲山東學派的現代轉型。唐柯三、馬松亭、王靜齋等人以學校爲載體，以儒詮經，成爲中國伊斯蘭教中國化的力行者。

▲王岱輿《正教真詮·真忠》。

（原題：[ 道中華] 齊魯文化與伊斯蘭文化如何相蘊相生？日期：2023-05-27；來源：道中華微信公衆號；受訪者簡介：齊金江，孔子研究院研究員、山東省鑄牢中華民族共同體意識研究基地首席專家。）