海上絲綢之路不僅僅是一條中外貿易往來的線路，也是一個世界宗教文化交流傳播的通道。中國自古是一個「淡宗教，重人文」的國度，但從鬼神信仰形成體系、儒家思想演變成儒教、道家思想演變成道教、脫胎於印度佛教的中國佛教以及其他宗教開始興起時，海上絲綢之路也逐漸變成了一條宗教交流的通道。通過海上絲綢之路，中國將儒教、佛教、道教等東傳至朝鮮、日本等地，將媽祖信仰南下至東南亞等地。同時，印度佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教也傳播到了中國。

儒教的交流…

六是農耕文化傳承的故園。鄉村文化是中華民族文明史的主體，村莊是中華民族文明的載體。在高科技迅猛發展的今天，…

盡管海戰的裝備與戰術仍略遜於荷蘭人，但鄭氏集團更近於祖國的陸地補給，在整個東南亞的商港都有華族移民作為他們的民族同盟，具有西方擴張主義者沒有的優勢。中國海商具備了西方擴張的一些條件，唯一不同的是沒有明確的、與海外擴張相應的政治理念與宗教信仰。從某種意義上說，鄭氏集團就是中國的東印度公司，享有貿易、征收舶稅、調兵宣戰的權利。鄭氏集團已經有能力有條件在南中國海建立一個統一的貿易王國。…

美食需要文字的熏陶

記得汪曾祺曾廣邀作家談飲食，其「征稿小啟」有曰：「浙中清饞，無過張岱，白下老饕，端讓隨園。中國是一個很講究吃的國家，文人很多都愛吃，會吃，吃的很精；不但會吃，而且善於談吃。」這則有趣的《<知味集>征稿小啟》，初刊《中國烹飪》1990年第8期，收入中外文化出版公司1990年版《知味集》。…

中國大學中文系幾十年一貫的教學模式終於有人提出了質疑，而且那人就是位中文系教授。北京大學陳平原的《「文學」如何「教育」》（《文匯報》2002年2 月23日）使人看到了改革的希望，不過在我看來，他的改革主張還可以更大膽些。陳文指出，中文系的教學本可以有知識、趣味、技能三大選擇，而近百年來我們的中文系一直是以單純傳授知識的文學通史為核心。他提議壓縮通史課程，讓學生有選擇地深入閱讀、咀嚼作品，以培養趣味，增強鑒賞能力。這個倡議十分重要，但我卻還不夠滿足。為什麼寫作的技能就一定不能進入大學課程呢？

陳文引用了前北大中文系主任楊晦那句「廣泛流傳的名言」：「中文系不培養作家，」其理由是：「古往今來的大作家，很少是在大學里刻意培養出來的。」此話固然不錯，然而問題是，這個結論指的只是二十世紀中期以前的情況，那時候全世界總共只有多少大學？近半個世紀以來，隨著大學教育的擴大，特別是西方通識文理教育…

有一天，我聽見廚房裡的劉媽和張媽聊天。劉媽伸著三個手指頭說：「『三十頭』三天兩頭來看我們大太太，哪有那麼多話好談呀？」張媽說：「一定是想大太太給她做媒吧？」

我聽了好生氣，跑到房間裡對母親說：「媽媽，沈阿姨年紀也不小了，為什麼還不結婚呢？廚房裡張媽她們都喊她『三十頭』。」

「不許亂講。」母親大聲喝道。

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圖騰主義在上古史學中的泛濫

中國的圖騰學者普遍以為圖騰主義是人類社會的必經階段，討論初民社會而不討論圖騰是有偏頗的。楊堃曾批評莫爾甘「對於初民氏族之研究，僅注意於分類親屬制，而未曾注意到圖騰信仰的事件，故結果不免有些錯誤」，甚至將莫氏「錯誤」的原因歸結為「圖騰主義之發現者是麥克來納，莫氏與麥氏是學敵，故不願述其說」(39)。…

20. 機票太貴 來砂不感興趣·旅業陰霾何時除？（下）

晉汶11月復航

在政府與私人界攜手合作爭取下，年杪除了澳洲和韓國直透飛機啟航到來砂拉越，古晉-汶萊斯裏巴加灣市的直透航班也將於11月復航。

汶萊皇家航空是於1997年爆發區域金融風暴期間停飛古晉，當時取消直飛航班的還包括新航和港龍航空，引起本地旅遊業不小的震蕩。

如今，已開始有雨過天晴的現象，本州與汶萊簽署了合作協議，復航古晉之後預定每星期將有3趟兩地直透班機，這無疑為本州旅遊業註入了強心劑，但背後是經過苦苦哀求才水到渠成的。…

鄭芝龍繼李旦、顏思齊後統領海上眾寨，首先整飭內部，加強海商海盜集團的軍事戰鬥力。海上貿易與移殖擴張，不能沒有陸上基地。顏思齊、楊天生、鄭芝龍等曾圖謀占據日本，舉事失敗後撤走臺灣，臺灣雖已有大陸移民墾殖，但仍不足供給，既不可作為軍事基地，亦不可作為貿易基地。只有占領大陸口岸根據地，有物資人員供應，才能擴張海上。1625至1628年間，鄭芝龍有計劃地侵擾閩粵海岸官軍，搶劫富戶助餉，招募饑民當兵。人們普遍註意到鄭芝龍的海盜集團軍力強大而紀律嚴整。他們不但「不許擄婦女、屠人民、縱火焚燒、榨艾稻谷」。而且「有徹貧者，且以錢米與之」。 當朝廷知道鄭芝龍已聚集起上千條艦船、數萬名勇士，強大到不可剿滅、只可招撫時，鄭芝龍的機會來了。…

一般認為，「海上絲綢之路」包括東海航線、南海航線和太平洋航線。歷史上，三大航線不斷延伸，構成了一個四通八達的海上交通網絡。本文所談及東南亞的華商，主要涉及明清時期「海上絲綢之路」的東南亞航段，主要包括三大部分：一是從沿海港口經南海的航路。這一航路還應包括從中國西南陸路出發，經中南半島河道出海的航路。二是從南海地區港口出發駛向別的國際海域的航路。三是東南亞海域內的各條分支航路。…

我們友誼始終極好。我在工作中的點滴成就，都使他特別高興。他譯的托爾斯泰名著，每一種印出時，必把錯字一一改正後，給我一冊作為紀念。不幸在我一九七一年從湖北幹校回京時，董已因病故去二三月了。真是良友云亡，令人心痛。

第三部分朋友，即遷居沙灘附近小公寓後不多久就相熟了許多搞文學的朋友。湖南人有劉夢葦、黎錦明、王三辛……四川人有陳煒謨、趙其文、陳翔鶴，相處既近，接觸機會也更多。幾個人且經常同在沙灘附近小飯店同座共食。就中一部分是北大正式學生，一部分和我情形相近，受了點五四影響，來到北京，為繼續接受文學革命熏陶，引起了一點幻想童心，有所探索有所期待而來的。當時這種年輕人在紅樓附近地區住下，比住東西二齋的正規學生大致還多數倍。…

虛假的躺平主義者是我們這個時代競爭場上的成功者，你也可以將他稱之為躺贏主義者。他們或者已經實現了財務自由，可以任性地瀟灑一把；或者「我爸是李剛」，背後有強大的靠山，躺著，也可以將錢掙了。網絡上流傳一句話：「達者獨善其身，窮者無可奈何」。真正的躺平者，是無可奈何的窮者，但這些偽躺平主義主義者，屬於獨善其身的達者。這些達者所追求的獨善，只是以躺平的姿態，獲得人生的太平，歲月靜好而已。他們在社會上不具有任何悲劇色彩，反而是人人羨慕的成功者或者幸運兒。誰都想躺贏，只是你還沒有足夠的資本和運氣。…

從邏輯意義上講，民族共同體就是沿著「血緣－地緣－文緣」的遞進模式而構建起來的。民族共同體發端於共同的血緣紐帶，在共同生活的地緣聯系中形成了彼此承認的語言文字、風俗習慣與利益聯系，進而在長期的歷史積澱中形成了共同的歷史傳統與文化記憶，塑造著全體成員的文化生命，成為一個民族區別於其他民族的文化標識。

中華民族共同體是一個具有普遍性與特殊性雙重特征的民族共同體。中國的民族國家構建依憑的不是國家的政治強力，而是中華民族各成員對中華文化的深度認同。中國自古以來奉行王朝國家的構建模式，雖然產生過「華夷之辨」的歷史分殊，但中華文明的包容性特質亦希望憑借文明的吸引力來實現「華夷融合」。正所謂「遠人不服，則修文德以來之」…

愛神，眾人之中你最殘忍，

為什麼你把我領進黑暗的國土？

當小姑娘們長大成人

她們被擯棄於光明之外

投入一間黑屋子里。

難道我的靈魂吉星般一動不動

從前它曾被納入你紅色的軌道？

看看吧，我的手腳被束縛，…

即便某一地區故事講述的風格比較明顯，這一風格顯然也不適合另一地區。廣泛性、適應性、代表性和完整性似乎是學術研究一貫的基本遵循。格式塔理論就認為：「整體是某種不同於其部分之和的東西，它具有某種獨特的規則，這個規則，如果我們單只是這個意圖整體的個別部分，是無法揭示出來的。」民間故事則是「這一次」的講述，一般而言，每次講述都不能被復制，具有唯一性，試圖集合每一次講述以構成整體是徒勞的。然而，在後現代的語境中，個別蘊含一般，個別即為整體，這是學術研究應恪守的指向。這種個別化、唯一性和多樣性恰恰為故事學研究提供了無限豐富的可能性，同時，以「講述」為中心可能致使故事學學術慣常發生根本性轉換。…

姜亮夫以龍、鳳作為民族圖騰，有其學術救亡之深意。1930年代，由於受到帝國主義的侵略壓迫，中國知識分子中的民族主義情緒空前高漲起來，社會各界都在用自己的聲音呼籲全民族的團結，一致對抗帝國主義的壓迫。與姜亮夫發表《夏殷民族考》的同時，章乃器接連發表《一九三三年如何？》、《民族的路出在哪里？》、《民族的出路》、《民族之前途如何？吾人將何以自處？》等一系列文章：「自從九一八事變發生以後，中國人民因為受了外侮的刺激，民族的出路問題，忽然地擡起頭來！我們翻一翻報章和雜誌里的論調，多半是論到民族的出路；街論巷議，多半說的是民族的出路。」(34)…

在日本，陶瓷是日本統治階級一直強烈要求出現在中日貿易清單當中的。瓷器被天皇命為國寶，是給有功之臣的無上嘉獎。同時，日本派駐大量人員專門來中國學習制瓷的相關技術，從而仿制陶瓷制品。



此外，朝鮮半島、菲律賓、印度、印尼、泰國、緬甸等東亞和南亞諸國都與中國陶瓷的文化藝術傳播有密切關係，在這些國家都曾出土過大量的中國瓷器。伊朗是海上絲綢之路的主要關卡，對於陶瓷，伊朗人十分鐘愛。在伊朗境內很多城市的博物館中都有中國的瓷器。而且伊朗的制陶工匠對於中國的陶瓷很有研究，從陶瓷的原料、工藝到外觀藝術，不斷地分析研究，模仿出了中國的陶瓷，並且成功地用氧化銅模仿出中國的釉下紅。…

銀色的塵霧

從地面升起，

我的手夠不著，

你升得這麼高。

哦白銀，

我的手夠不著

你花團錦簇向著我們；

沒別的花能開出…

中國歷史上也有鄉紳的莊園和儒者的書院，那也曾是傳承中華文明的主要場所；科舉挑出的精英進城做官，不會摒棄鄉下的家園，他們時常回家修橋鋪路，還要延師興學。但自我們開始追趕現代，就只盯著外國大城市，視農村為落後；農村包圍城市取得政權後，城鄉之隔反而固化起來，只用極少的高考和招工把農村精英單向地選進城里；近幾十年來，城鄉間的流動多了，但方向依然單一，農村精英的流失更加徹底，只留下了老人和兒童。在城市化的大潮中，我們真的要拋棄農村嗎？…