施愛東·龍與圖騰的耦合:學術救亡的知識生產(6)

圖騰主義在上古史學中的泛濫

中國的圖騰學者普遍以為圖騰主義是人類社會的必經階段,討論初民社會而不討論圖騰是有偏頗的。楊堃曾批評莫爾甘「對於初民氏族之研究,僅注意於分類親屬制,而未曾注意到圖騰信仰的事件,故結果不免有些錯誤」,甚至將莫氏「錯誤」的原因歸結為「圖騰主義之發現者是麥克來納,莫氏與麥氏是學敵,故不願述其說」(39)。

呂振羽是較早利用圖騰理論分析中國古代社會的歷史學者,而且幾十年如一日地執著於這套理論。他認為「原始時代的人類,在中期野蠻時代的部落組織中,每個部落都有一個動物或無生物作為其部落的名稱」,許多風俗甚至延續至今:「在中國今日的姓氏中,也保留著不少的原始圖騰名稱的遺跡。如馬,牛,羊,豬,鄔,烏,鳳,梅,李,桃,花,葉,林,河,山,水,雲,沙,石,毛,皮,龍,馮,蛇,風……等便是。」(40)呂振羽所羅列的中國史前圖騰多達數十種,涉及龍圖騰只有兩句話:「神農氏即神龍氏(帝王世紀:神農母有神龍首感而生神農)。」「屬於庖羲氏之各族有:飛龍氏,潛龍氏,居龍氏,降龍氏,土龍氏,水龍氏,青龍氏,赤龍氏,白龍氏,黑龍氏,黃龍氏(竹書紀年及竹書箋注)。」這兩句話的總篇幅不足《圖騰制度存在的形跡》一節的1/40。呂振羽認為:「圖騰的名稱,在最初大概是因為某一部落以某種動物為其食物的主要來源,而被其他部落給她加上的一種標誌,如食蛇部落便被呼為蛇圖騰,食三青鳥的部落,便被呼為三青鳥圖騰,食龜的部落,便被呼為龜圖騰等是。」(41)按這種猜想,龍圖騰似乎是食龍部落的標誌。

以姓氏中的動物名稱作為中國古代曾經圖騰社會的證據,是1930年代最流行的圖騰研究法。所有的圖騰學者都沒有將龍這種神話動物與現實動物作任何區分,一律歸入圖騰候選生物。1934年,鍾道銘就曾以狗、蛇、羊、龍、熊、驢、盧、狐、魚、盤、禹、鹿、馬、牛為例,說明「這些古代遺傳下的用動物名稱的姓,我們除去解作圖騰底遺跡以外,實在沒有其他解釋的方法」(42)。

在圖騰研究中著力最重的是李伯玄的《中國古代社會新研》,該書正文283頁,有近200頁的篇幅都在討論中國古代圖騰及相關社會制度。作者認為「姓即是圖騰,圖騰團亦即原始宗族,有史時代家族的前身」(43),書中涉及的古代圖騰多達數十種,重點討論了鳳圖騰和玄鳥圖騰。除了偶爾在一堆動物圖騰名稱中夾雜一個「龍」字外,全書幾乎完全沒有涉及龍圖騰。

1930年王雲五出任商務印書館總經理之後,曾主編了一套「百科小叢書」,具中以圖騰為主題的兩本小冊子——李則綱《始祖的誕生與圖騰》和岑家梧《圖騰藝術史》,在1930年代的圖騰文化領域影響深遠。

李則綱依進化思想,將中國古代氏族劃分為兩類來展開討論,一類是優存的氏族,一類是沒落的氏族。「如伏羲、神農、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、禹、臯陶、伯益、契、棄等人物的誕生,或由風,或由大人跡,或由神龍首,或由大電,或由流星,或由瑤光,或由黃熊,或由薏苡,或由白虎,或由玄鳥,姑無論伏羲、神農、黃帝等是否果有其人,但這些傳說,恰恰顯示由圖騰的名物轉移到開祖英雄個人身上一個過程。我們認為這些傳說所稱的始祖,換句話說,即所暗示的氏族——如風氏族、龍首氏族、電氏族等等,當為中國古代優存的氏族。」基於這種開祖英雄名字即「氏族圖騰名稱之轉移」的理由,李則綱認為「所謂共工、蚩尤、驩兜、三苗、渾沌、窮奇、梼杌、饕餮、防風氏等古代罪人,或即被翦氏族所奉的圖騰」。李則綱所開列的中國古代社會「圖騰記號」多達42項,其中與龍有關的記號有「神龍首」、「赤龍」、「黃龍」、「龍」4項,分別排在表中第3、10、18、38的位置。(44)

(39)楊堃《家族演化之理論(1)》,《清華學報》,1934年第3期,第651-652頁。

(40)呂振羽《史前期中國社會研究》,人文書店,1934年,第121、130頁。

(41)呂振羽《史前期中國社會研究》,第125、126、121-122頁。

(42)鍾道銘《中國古代氏族社會之研究》,《東方雜誌》,第31卷第1號,1934年1月1日,第164頁。

(43)李玄伯《中國古代社會新研》,開明書店,1949年,第83頁。據李伯玄「初稿序」,此書應當初刊於1940年。

(44)李則綱《始祖誕生與圖騰》,第164、36、77-80頁。

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