圖騰主義在上古史學中的泛濫

中國的圖騰學者普遍以為圖騰主義是人類社會的必經階段，討論初民社會而不討論圖騰是有偏頗的。楊堃曾批評莫爾甘「對於初民氏族之研究，僅注意於分類親屬制，而未曾注意到圖騰信仰的事件，故結果不免有些錯誤」，甚至將莫氏「錯誤」的原因歸結為「圖騰主義之發現者是麥克來納，莫氏與麥氏是學敵，故不願述其說」(39)。

呂振羽是較早利用圖騰理論分析中國古代社會的歷史學者，而且幾十年如一日地執著於這套理論。他認為「原始時代的人類，在中期野蠻時代的部落組織中，每個部落都有一個動物或無生物作為其部落的名稱」，許多風俗甚至延續至今：「在中國今日的姓氏中，也保留著不少的原始圖騰名稱的遺跡。如馬，牛，羊，豬，鄔，烏，鳳，梅，李，桃，花，葉，林，河，山，水，雲，沙，石，毛，皮，龍，馮，蛇，風……等便是。」(40)呂振羽所羅列的中國史前圖騰多達數十種，涉及龍圖騰只有兩句話：「神農氏即神龍氏(帝王世紀：神農母有神龍首感而生神農)。」「屬於庖羲氏之各族有：飛龍氏，潛龍氏，居龍氏，降龍氏，土龍氏，水龍氏，青龍氏，赤龍氏，白龍氏，黑龍氏，黃龍氏(竹書紀年及竹書箋注)。」這兩句話的總篇幅不足《圖騰制度存在的形跡》一節的1/40。呂振羽認為：「圖騰的名稱，在最初大概是因為某一部落以某種動物為其食物的主要來源，而被其他部落給她加上的一種標誌，如食蛇部落便被呼為蛇圖騰，食三青鳥的部落，便被呼為三青鳥圖騰，食龜的部落，便被呼為龜圖騰等是。」(41)按這種猜想，龍圖騰似乎是食龍部落的標誌。

以姓氏中的動物名稱作為中國古代曾經圖騰社會的證據，是1930年代最流行的圖騰研究法。所有的圖騰學者都沒有將龍這種神話動物與現實動物作任何區分，一律歸入圖騰候選生物。1934年，鍾道銘就曾以狗、蛇、羊、龍、熊、驢、盧、狐、魚、盤、禹、鹿、馬、牛為例，說明「這些古代遺傳下的用動物名稱的姓，我們除去解作圖騰底遺跡以外，實在沒有其他解釋的方法」(42)。

在圖騰研究中著力最重的是李伯玄的《中國古代社會新研》，該書正文283頁，有近200頁的篇幅都在討論中國古代圖騰及相關社會制度。作者認為「姓即是圖騰，圖騰團亦即原始宗族，有史時代家族的前身」(43)，書中涉及的古代圖騰多達數十種，重點討論了鳳圖騰和玄鳥圖騰。除了偶爾在一堆動物圖騰名稱中夾雜一個「龍」字外，全書幾乎完全沒有涉及龍圖騰。

1930年王雲五出任商務印書館總經理之後，曾主編了一套「百科小叢書」，具中以圖騰為主題的兩本小冊子——李則綱《始祖的誕生與圖騰》和岑家梧《圖騰藝術史》，在1930年代的圖騰文化領域影響深遠。

李則綱依進化思想，將中國古代氏族劃分為兩類來展開討論，一類是優存的氏族，一類是沒落的氏族。「如伏羲、神農、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、禹、臯陶、伯益、契、棄等人物的誕生，或由風，或由大人跡，或由神龍首，或由大電，或由流星，或由瑤光，或由黃熊，或由薏苡，或由白虎，或由玄鳥，姑無論伏羲、神農、黃帝等是否果有其人，但這些傳說，恰恰顯示由圖騰的名物轉移到開祖英雄個人身上一個過程。我們認為這些傳說所稱的始祖，換句話說，即所暗示的氏族——如風氏族、龍首氏族、電氏族等等，當為中國古代優存的氏族。」基於這種開祖英雄名字即「氏族圖騰名稱之轉移」的理由，李則綱認為「所謂共工、蚩尤、驩兜、三苗、渾沌、窮奇、梼杌、饕餮、防風氏等古代罪人，或即被翦氏族所奉的圖騰」。李則綱所開列的中國古代社會「圖騰記號」多達42項，其中與龍有關的記號有「神龍首」、「赤龍」、「黃龍」、「龍」4項，分別排在表中第3、10、18、38的位置。(44)

(39)楊堃《家族演化之理論(1)》，《清華學報》，1934年第3期，第651-652頁。

(40)呂振羽《史前期中國社會研究》，人文書店，1934年，第121、130頁。

(41)呂振羽《史前期中國社會研究》，第125、126、121-122頁。

(42)鍾道銘《中國古代氏族社會之研究》，《東方雜誌》，第31卷第1號，1934年1月1日，第164頁。

(43)李玄伯《中國古代社會新研》，開明書店，1949年，第83頁。據李伯玄「初稿序」，此書應當初刊於1940年。

(44)李則綱《始祖誕生與圖騰》，第164、36、77-80頁。