柏拉图的洞穴原型说

恰如当代最理想的对照实例，柏拉图洞穴就像是我们最熟悉的电影院：漆黑一片；我们专注前方，引颈看向屏幕，身后的放映机兀自运转。人们在观看影片的时刻，从未感觉虚拟，更未感受虚幻，而是煞有其事地投入其中，如临其境，感同身受。这就是柏拉图当初拟想的环境。当电影谢幕，我们走出影院，影院外的光线耀目晃眼。此刻，我们意识到这是真实的世界。而影院里的那些感受并不真实，但未必是假；我们需要走出虚幻，但未必影院之外就是真实。

柏拉图叙述了这个模型，他并未指出何为真实。只是隐喻或提醒人们，我们看到、接触的世界有可能未必全真。而洞穴外的世界是否比洞穴里的世界更真实，其实是一个引发数十代人不断前往哲学世界思考的话头。…

在公立大学入学名额“固打制”的保障下，土著享有就读大学的资源与机会比非土著多的多。我国政府于1971年发布《玛吉报告书》（Majid Report）指出，大学学生族群比例失衡，且土著学生选科也集中于人文科系。固打制政策随着报告书提出后而催生，从此大学录取新生时并不以考生成绩为标准，而是在特定族群为优先的基础上，再按成绩高低录取。

固打制推行了50年，如果以25年为周期，固打制已历经两代人；当年以固打制进入大学的莘莘学子，如今已经退休且年近…

互文性理論在談及分析對象時，使用了文本（Теxt）這一術語。這是互文性理論不可缺少的概念之一。“互文性”詞彙本身就是以此爲基礎構成的。從詞源上看，text 源自拉丁語 textus ，指織物，也指編織，聯系、結合。從這個角度講，文本也暗含了材料引用的過程。而從文本概念的內涵看，早期的文本是文獻學術語，用來指原文。之後結構主義的出現擴大了文本的範圍。比利時哲學家布洛克曼（J. M. Broekman）在《結構主義：莫斯科—布拉格—巴黎》一書中寫道，“直到結構主義出現後，他們的著作（馬克思、黑格爾等）才真正成爲文本。”（布洛克曼 1986：94）1971 年，羅蘭•巴特在《從作品到文本》

一文中爲文本規定了 7…

「數智合一」是一個相對較新的概念，它主要指的是將數據和智能技術相結合，以實現更高效、更智能的決策和操作。這個概念的出現，標誌著我們正在進入一個全新的數據驅動的時代，在這個時代中，數據和智能技術將成為推動社會進步的重要力量。

首先，「數智合一」中的「數」，主要指的是數據。在現代社會，數據已經成為了一種重要的資源。通過收集、分析和利用數據，我們可以更好地了解世界，更準確地預測未來，更有效地進行決策。例如，通過分析用戶的購物數據，電商平臺可以精準地推薦商品；通過分析交通數據，城市可以優化交通路線；通過分析醫療數據，醫生可以更準確地診斷疾病。因此，數據在現代社會中的重要性不言而喻。…

鳳凰之旅在出門那一刻電閃雷鳴，暴雨如注。幾步路，褲腳濕了一大片。

我不是一個有迷信行為的人，但有迷信感。只因要去的鳳凰古城，充滿了神秘意味，而讓我感覺，眼前這一場臨出門澆下來的大雨，也有一種神秘的意味。

鳳凰之旅的出發地是廣州，和妹妹同去。這是我們去年某天無意間的一次相約，沒想到眼看前去無門時卻在不經意間出發了。這讓我想到，很多口頭約定或者一閃而過的想法，不要太去顧及那份子虛烏有，應該放在心上，等待那個時刻到來。…

把反面的熱能集中到正面

就像把頭髮集中到後腦勺

面孔就變得靚麗起來

所謂的老人就是頭髮太少而

鬍子過多；女人正好相反

所以女權主義大有來頭

我在背風處曬著女性的太陽

身後的影子像一條死狗長在土裏…

“意識流”理論易懂難精。

除了伍爾夫的著作，閱讀弗拉基米爾·納博科夫的《説吧，記憶：自傳追述》也帶給我很大的樂趣。此書部分地採納了意識流。

意識流最有名的小説之一《尤利西斯》，買了許久一直沒好好讀，很對不起喬伊思。另一部意識流大書普魯斯特的《追憶逝水年華》，我偷工減料地在一些選集中，當散文篇章讀過一小部分，説起來很不成樣子。

但在哲學方面。柏格森（1927年諾貝爾文學獎得主）對我影響很大，因爲他，我上溯維柯（“詩性智慧”歷史發展觀），下訪克里斯蒂瓦（“詩性語言”革命），思想起來心裡比較踏實些。…

創意文旅産業，發展潛力巨大！

創意文旅産業是文化旅遊産業的新方向，是文化旅遊産業創新發展的一種新業態，是文旅行業的創新發展模式，具有廣闊的發展空間和巨大的發展潛力。

創意文旅産業是指以創意爲核心要素，將文化與旅遊、科技相結合的新型業態。

近年來，隨着中國經濟與社會快速發展，文化旅遊業正逐漸成爲經濟社會發展中重要的戰略支柱産業之一。

“卓筒井號”小火車…

當前，科技進步對文化創新的驅動作用越來越強，文化與科技的聯繫從來沒有像今天這樣緊密。信息技術革命正加速向經濟社會各領域廣泛滲透，爲人民生活提供了新平台、新渠道，也爲文化繁榮發展創造了新載體、新機遇。我們要深入學習貫徹習近平文化思想，把握文化與科技融合發展趨勢，運用科技手段激發文化創新活力，爲文化創新插上科技翅膀，不斷形成新的文化産品形態，更好滿足廣大人民群衆的精神文化需求。

豐富文化表現形式。中國主席習近平指出：“要正確運用新的技術、新的手段，激發創意靈感、豐富文化內涵、表達思想情感，使文藝創作呈現更有內涵、更有潛力的新境界。”數字技術具有跨領域、跨時空、跨層級、跨系统等特徵，能夠整合各類文化資源，不斷豐富文化創新創造的手段形式。比如，運用虛擬現實、增強現實、混合現實等數字技術，對中華優秀傳統文化進行時代化表達、多元化表達，推動文化場景拓展，能夠更好展現中華文化的魅力韻味。…

更重要的，由「行動」與「情節」的概念開始，當代的論述場域分別從不同的面向展開有關「自我」、「時間」與「歷史」、乃至於「身分」與「認同」等議題的討論，而其中「敘述」或「講述」活動的特質，就成為關鍵的核心議題。



循此，前述有關里柯與麥金太爾的論點，就有了理論開展上的可能性。如果以詩歌的體式做為創作的基本模式，那麼，「作者的意圖」此一概念就具有解釋與評價上的主導性，而主體或主觀面向上的經驗也就賦予優位的政治倫理意義。如果把自我轉向敘述面向上並且在具體的生活世界中加以表明與闡述，那麼，意義與價值的問題就必然轉到人際互動之間所可能展示的多重複雜性。…

按照費斯克的觀點，大衆文本應當是“生産者式”的。“‘生産者式文本’爲大衆生産提供可能，且暴露了不論是多不情願，它原本偏向的意義所具有的種種脆弱性、限制性和弱點；它自身就已經包含了與它的偏好相悖的聲音，盡管它試圖壓抑它們；它具有鬆散的、自身無法控制的結局，它包含的意義超出了它的規訓力量，它內部存在的一些裂隙大到足以從中創造出新的文本。它的的確確超出了自身的控制。



這些文本允許‘作者性’，因爲它們無法阻止它。社會體驗並不受文本的控制，它決定了文本與社會關係的結合，並且驅動大衆的生産力。”…

邵春堡博士的《未來發展》這本書將治學嚴謹的研究與展望未來的探測集於一體，在亮點頻閃中極易捕捉稱道的觀點和表述，感受「未來發展」的體驗，令人心馳神往。本書前半部分論述數智經濟，後半部分論述數智社會。

在數智經濟發展上，作者有幾個明確的觀點：…

克里斯蒂瓦認為，被結構主義所理論化和確定邊界的實證性符號空間，其對於主體實則是排斥的，因為它有其自己一套獨立的與生死有關的符號系統，有其前面提到的所謂「穹若」。西方話語帶有它以之為基礎的福音書的蹤跡：語詞由行動的效果所構成，該行動遵循語詞之作者及目的(destinataires)從象徵功能角度所堅持的欲望誓約。既然所有符號都是關於某一物(chose)劫後餘存的符號，該物是被棄的、缺席的和死亡的，那麼作為絕對欲望的文學就代表了一種對生命、對緩解焦慮以及對克服危機進行最艱難認定的話語。

自出版《詩性語言的革命》以來，克里斯蒂瓦一直都在考察文學和藝術表達中的碎片現象，特別是狂歡、卑污、迷離等，是它們反襯出社會主流話語的局限，表達出那些被壓抑的和無言的東西。她考察了「過程」，認為它統貫着主體和主體的交流結構。…

蘇格蘭啟蒙運動的情感理論在中國傳統哲學中理應得到很好的回應, 因為中國傳統哲學中同樣蘊含著內容豐富的情感理論。李澤厚在2010年和2011年的談話中再次強調其哲學的核心是「情本體」 (之所以是「再次」, 是因為李澤厚早先就已經提出「情本體」這個概念) , 並將「情本體」視為一種有關人類和個體生存延續的人類學歷史本體論[77]。「情本體」向內推演是現代人深切感受的個體自身的存在意義問題, 向外推延是將「情」滲入政治哲學中, 是「宗教性道德」對「社會性道德」的「範導和適當構建」[]。



就正義之德這個主題而言, 我們可以沿著李澤厚先生探索的道路, 追尋中國傳統理論中的正義論。不考慮本國實情而全盤接受某種外來的理論是不明智的。巧合的是, 蘇格蘭啟蒙思想家所構想的情感正義論, 以及以情感為原點的社會秩序論, 契合了中國社會長期以來的理論傳統。處於轉型時期的當代中國可以從重視人情倫常的傳統中發掘合適的理論,…

帕米爾之夜（給西渡）

拽妳夜半起來看星星。

……湧過來吧，

大堂的波斯地毯又髒又舊。

草灘分享到些微光線。

馬兒不走了，

嚼著草，背上沒有印痕。

妳教我認識北鬥七星。…

怪不得范寧爬大煙囪，原來他有這麼個古怪的舅舅。

「得！」果然小老頭兒在有關人士勸說下仍不肯服輸，「各位爺兒們！瞧我那大外甥可在煙囪上越呆越不耐煩了。依我看這麼著：各位帶著那套理兒先和小哥哥們歇著去，留下我們爺兒倆在這裡清靜會兒。只要各位打保票兒這裡不出現一個人影兒，我老頭兒也打保票兒還各位一個全眉全須的大活人兒。您哪！出了事兒，我這舅舅擔了。怎麼樣？用不用我給各位立個字據？」

這似乎可以研究。

但千不該、萬不該，偏偏在這節骨眼兒上玉一勺竟親自也送飯來了，一見這場面便神情大變地驚呼：

「我的小祖宗！你怎麼把他帶到這兒了？」…

《批評論文》集和《文化與無政府狀態》兩書以外，阿諾德尚著有《論 翻譯荷馬》（On Translating Homer）與《凱爾特民族文學研究》（Study of Celtic Literature）諸書。但在批評學史上的位置，這些宏篇巨製還不如他在 1853 年做的那一篇寥寥數千言的《詩集序》（Preface to Poems 1853），在這篇序里他反覆推論做詩選擇材料的問題。

西方文學史上一個大懸案就是材料（matter）與形式…

這家公司旗下所有銷售代表都被教導了一套業界標準銷售流程，首先是來點簡單寒暄拉近關係，然後給潛在顧客（通常是一對夫妻）限時十分鐘的防火安全筆試測驗，好讓對方明白他們對住家的火災危機有多麼無知。測驗完成之後，銷售人員才開始正式推銷產品，展示警報系統的運作，並陪著潛在顧客讀完厚厚的資料，透過這些資料讓顧客明白為什麼公司的產品優於其他品牌。其他銷售人員會從一開始就把這份資料帶進屋裡，並擱在手邊以便隨時派上用場，但吉姆沒這麼做。他會等屋主夫妻開始做筆試測驗時，才拍了拍額頭說：「我把一些很重要的資料忘在車子裡了，得趕快去拿。不過我不想耽誤你們做測驗，介不介意我自行進出你們家？」他得到的回答必然是「沒問題，去吧」這類反應，而這往往也表示屋主得把家門鑰匙交給吉姆。…

綜此諸因，猶太主義產生世間極虔誠的宗教，希臘主義產生世間極燦爛的哲學。阿諾德以為文化在趨赴完美，希臘主義與猶太主義不可缺一，缺一則流於畸形發展。盎格魯薩克遜民族都偏於猶太化，缺乏希臘化。英國固然，美國亦復如是。法國學者勒南（Renan）批評美國說：「像美國一類的國家盛倡普通教育而無鄭重的高等教育，將來智力平凡，習俗陋，精神膚淺，普遍學問缺乏，必貽無窮之後悔。」阿諾德引這段話，謂為 知言。一言以蔽之，英美都難免為腓力斯氣所征服，非極力提倡希臘主義。 而這種責任就是批評學者的責任。

《批評論文· 第一集》以 1865 年出版。

到 1888 年他又出了一部《批評論文· 第二集》，第一集所載的是廣義的批評，大半講歐洲思潮和學風，第二集所載的是狹義的批評，專講文學，其中除《托爾斯泰》，和《阿米兒》 （Amiel）兩篇以外，都是討論英國詩人，如《彌爾頓》、《格雷》、《濟慈》、 《華茲華斯》、《拜倫》、《雪萊》，等篇。第一篇為《詩學研究》（The Study of Poetry），最為重要。在這篇文章里阿諾德提出一種衡詩的標準。…

在意大利的這一時期，歷史研究並未受到維柯的深刻影響，其主要的原因可能是民族振興的沖動導致了對原始時期和羅馬史研究的忽視，那時集中全力探究的是意大利共和國的起源和變遷，而這個主題是維柯完全忽略了的。另一方面，他的思想已經占據了法學界，尤其是南方法學界的主導地位。雖然它在這一領域並未產生重大的科學成果，但它給了法學家們一個判斷的高度和廣度，以及被長久記住卻有所遺憾的具體觀點。…