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燕麥麥·借《妖貓傳》問陳凱歌懂得神鬼電影嗎?(2)

靈魂佔據他人的身體or屍體來復合,有個名詞叫做奪舍,跟借屍還魂的意義還是不太一樣的,奪舍一般是活人主動發起的,還魂顧名思義是鬼魂的行為。並不是隨便什麽鬼魂都能隨便找個人or屍體就復生的,一般要有法術輔助,或是奉了閻王的意。《牡丹亭》裏的杜麗娘,應該算是還魂了,用的是自己的屍體,也是死而復生。奪舍活人是禁忌行為,奪舍後不會是雙靈魂共存狀態,原來的人被迫死去。有部電影《奪舍》,忘記有沒有奪舍活人的情節了,似乎是有來著。白龍的行為更接近於奪舍,區別在於被奪舍的活體是貓,網上我只搜到了奪舍動物屍體的記載,畢竟鬼題材中似乎沒聽說有講動物鬼魂的故事,所以這可能是電影劇本的再創作,有點類似於《畫皮2》小唯跟靖公主的合二為一。奪舍和還魂的結果是活,還有一種常見設定是附身,鬼魂暫時附著在活人或屍體上,控制軀體的意識和行為,但這只是寄居不是融合,並不是真正的活著。例如電影中妖貓附身麗香去給陳雲譙下毒,妖貓離體後麗香便恢復清醒。與此類似的還有用法術將魂魄強行封在屍體內,控制軀體,例如《無心法師》中張顯宗死後的情節,他能控制身體的行為,卻不能阻止身體逐漸腐爛,於是岳綺羅號稱要幫他找一具最好的身體。白龍變禦貓,…See More
Apr 3
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燕麥麥·借《妖貓傳》問陳凱歌懂得神鬼電影嗎?(1)

如題,從看完《妖貓傳》以後,有一天這個念頭突然出現在我腦袋裏,打轉了好幾天,但就是一直懶得開頭,這個念頭也一直盤旋在腦海散不去,最後想想,可能還是要下定決心把念頭付諸行動,才能解決自己這個有點強迫症的困擾。看標題好像挺正經的哈?其實我只想憑著記憶隨便寫寫,並不會很嚴謹地查詢很多資料,雖然以前看過的相關題材很多,但我屬於長期記憶力不太行的那種,絕大部分看過的作品都想不起來了,好在一些該題材下的概念留在腦子裏,所以看《妖貓傳》的時候,可能跟一些對此題材不感興趣的觀眾相比起來,少了一點理解障礙吧。啰嗦了一堆字的意思就是,我隨意寫寫,你有話好好說,勿噴。歡迎交流指正糾錯補充提供素材,希望這篇字能給一部分人在看類似題材時提供一點幫助,就醬。首先,重復我之前的觀點,跟白樂天與空海打交道的妖貓是白龍的鬼魂,所以妖貓傳是一部正兒八經的鬼片。鬼片也能過審,驚不驚喜,意不意外?一是妖貓這個名字打了掩護,二是有部分看似混亂的情節模糊了設定,三是幻術概念的加入可以從表面上強行解釋很多現象。其實仔細摳一下情節,會發現強行解釋是有問題的,但是足夠作為應對廣電審核的官方理由了,畢竟怪力亂神題材沒有清晰明確的標準,原…See More
Mar 30
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燕麥麥·要這樣欣賞《妖貓傳》才是(7)

而且陳導看重對精神層面的詩意化表達,往往欠缺了細節上的邏輯關聯。再加上廣電審核對鬼魂的禁忌,和院線播放對片長的苛刻,導致電影在表達和剪輯上,應該是被迫放棄了一些東西。但是像《妖貓傳》這樣的電影,因為有大量的幻術、魂魄等超現實表達充斥其中,尤其應該把需要觀眾分清的真實部分夯實,才能幫助理解劇情和人物,不會模糊觀眾的觀影感受。比如妖貓大鬧陳府,是用了幻術嚇唬陳雲譙夫婦,還是真的殺了全府的下人。這對理解妖貓的行為非常重要。又比如最後妖貓作為鬼魂幻化的實體,本來就容易引起觀眾對床下貓屍的混淆感,偏偏還讓白龍的肉體化作白鶴,看起來完全不合常理。能理解導演想留下最終一人一貓的畫面,我可以把肉身化鶴這一幕理解為一種表達手法,因為白龍的肉身是完全純潔沒有罪惡的,殺生從死亡那刻才開始由魂魄進行的。但這種演法太容易帶來觀影不適了,觀眾甚至可能覺得,丹龍竟然用幻術欺騙白龍進行超度……同時《妖貓傳》也算是一部懸疑片,有許多情節反轉,邏輯一定要順,有可能引起觀眾誤會的細節都要表達得更清晰,杜絕一切不該有的誤導性情節。否則觀眾剛到一個情緒點,就被突如其來的疑惑打斷了。比如白樂天一個人就能推動石棺蓋這裏,幾乎所有觀…See More
Mar 27
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燕麥麥·要這樣欣賞《妖貓傳》才是(6)

妖貓專吃眼珠,他認為世人多有眼無珠,看不清真假,留這眼珠何用。而且人心黑暗,不配看到光明,人心齷齪,不配看到美麗。影片中有許許多多幻術,都抵不上最大的幻術師玄宗,他玩弄的最高級的真假,是人心。電影的結局,丹龍如願看到白龍重回白鶴少年,空海領會了無上密,白樂天找到了詩裏的真情。白樂天說,這詩是白龍寫的,因為他不再執著於表面上的真假,已經過去的真相往往無法百分百探究,但真相不會因為不被人們看到就不存在,真永遠存在,存在於歷史中,也存在當事人的心裏。電影中古墓的壁畫睜開眼睛,就是這一層意思,歷史自有見證“人”,也許是建築,也許是植物,也許是別的什麽。就像林憶蓮一首翻唱歌《我坐在這裏》裏面的歌詞,“老房子若有話說它說什麽”“窗口長了眼睛…See More
Feb 17
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燕麥麥·要這樣欣賞《妖貓傳》才是(5)

空海沒想到的是,已經死過一次的貴妃,竟然又再死了一次,第一次她懷著犧牲的幸福而死,而這第二次的死亡卻滿是絕望,慘烈至極。屍解大法只不過能封閉氣穴一兩日,黃鶴謊稱可以永久保持假死狀態,不過是為了幫玄宗編織美麗的謊言,營造你好我好大家好的幻相,將謀殺粉飾為暫時的別離,好讓貴妃心甘情願的走入騙局之中。 在石棺中困死能有多絕望恐怖,連經歷過海上風暴死亡威脅的,一直微笑旁觀世人的,脫離紅塵俗世的僧人空海,在石棺中親身體會後都難以承受。 最最讓空海沒想到的是,在這第二次極盡痛苦與絕望的死亡之後,貴妃依然沒有一絲怨念留存下來,她就那樣徹底地消散在世上,走得如此乾淨,依然沒有詛咒任何人。 空海的眼淚為貴妃而流,是對貴妃極度痛苦的經歷感同身受,也是被貴妃極度純凈的心靈震撼動容。 玄宗為了滿足自己齷齪的小私心,陰錯陽差之下,最終讓貴妃承受了百萬倍的痛苦而死,愛情走到最後關頭,他的心裏從來只有自己。跟包容一切的貴妃想比,玄宗是如此齷齪,他甚至不如陳雲譙,殺死愛人後還能扮演情聖,讓世人傳頌自己的偉大愛情。 在古墓裏,白樂天與空海終於猜到了妖貓的真實身份是白龍,他是整個騙局的旁觀者,是騙局裏被騙最深的人,也是對…See More
Feb 9
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燕麥麥·要這樣欣賞《妖貓傳》才是(4)

先是抓瞎玄宗的眼睛。你這個有眼無珠之人,不配擁有看到美麗的能力,償還你的罪惡吧,像貴妃一樣陷入黑暗的石棺裏。這一次,妖貓很輕易便成功了。接著該陳雲樵的父親了。把所有的錯誤推卸到一個無辜的女人身上,把她的生命作為籌碼,用她的名譽洗凈別人的骯髒,這就是你所謂的護衛嗎。就在這一次,妖貓行動未遂,肉體便隕滅了。貓屍深藏在陳家床底下,就像貴妃在黑暗的石棺裏苦苦挣扎卻找不到出去的活路。白龍的靈魂一直淹沒在黑暗裏,變得越來越黑。下一次的復出報復,會充斥著偏執、仇恨與鮮血。二十幾年後,一個至關重要的人出現了。一心向往著開元盛世的詩人白樂天,開始嘔心瀝血地研究楊貴妃與唐玄宗之間的愛情故事,他想要書寫自己心中最偉大的詩篇。妖貓的執念終於被喚醒,復仇的靈魂蠢蠢欲動。但比起復仇更要緊的是,揭露那些掩蓋在虛偽之下的殘酷真相,為無辜的貴妃洗血沈冤,還她清白。白樂天無疑是最佳人選。他是皇帝的起居官,有機會了解到歷史如何被篡改。他向往貴妃的故事,有足夠的動機與動力探究真相。他對貴妃抱有同情心,能夠說出“大唐的隕落不是她的錯”這樣的公正之言。他是個著名的大詩人,對天下人有重大的影響力。更重要的是,他是個只願意說真話的人…See More
Feb 1
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燕麥麥·要這樣欣賞《妖貓傳》才是(3)

第三重,是玄宗對貴妃的表面態度。玄宗對阿倍說,我知道你想說什麽,但貴妃永遠都不會是一個人。玄宗沒有懲罰阿倍,讓阿倍感到他的仁慈與自信,這種仁慈實際是一種不屑的看輕,看輕是因為自信,自信來自於淩駕一切之上的權力,是帝王的極樂之樂。就如同玄宗對安祿山的盛情款待,明知對方有異心,依然擊鼓迎接毫不放在心上。這第三重,是玄宗給阿倍、安祿山這樣的崇拜者、覬覦者們看的。第四重,是玄宗對貴妃的真實態度。玄宗對阿倍說的話,本質是一種宣誓主權的行為,貴妃是屬於玄宗一個人的私有物,其他人永遠不能妄想染指。如果有一天貴妃不能留在玄宗身邊,那她也不准擁有自由,只能被毀滅。而且貴妃的性命,重要程度遠低於皇帝的權力地位,兩相衝突時前者必須馬上犧牲。所以玄宗在跟黃鶴合謀自保的計策中,無論如何貴妃必死。這第四重,玄宗只給黃鶴這個唯一合謀者看。第五重,是馬嵬驛事件中,玄宗對貴妃的偽裝態度。玄宗說自己很想用人頭換貴妃活命,但怕違背永遠陪著貴妃的誓言所以不能去死。黃鶴提出早已合謀好的屍解方案,玄宗先是聲稱不要貴妃受這樣的苦,又在演示後假意詢問黃鶴,引出屍解法沒有痛苦的回復。這是玄宗在演戲,他要在貴妃和在場其他人的面前,保持自…See More
Jan 13
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燕麥麥·要這樣欣賞《妖貓傳》才是(2)

補註:關於評論區的一些疑問,我之所以堅持認為妖貓並非活物的緣由,絕不僅僅是因為床下的貓屍,妖貓的出現和消失可實可虛,乃虛實兩相,而且妖貓絕不會平白無故放過陳玄禮,解密跟復仇並不矛盾,唯一的可能性是妖貓在復仇中途受阻。至於妖貓吐血,我認為是劇組的失誤,為了突出妖貓的憤怒而采用了急火攻心的表達方式,反而出了問題。關於妖貓吐血的部分,我突然想起《倩女幽魂》裏小倩明明是鬼,但被姥姥毆打會疼痛還會有傷口流血,她還能給缺氧的寧采臣度氣,甚至還能出嫁成親。說起來這些年看了不少怪力亂神題材是影視和文字,最大的感受是在這個題材下作者可以天馬行空,以至於設定不一,沒有統一標準,其實想想白娘子一會蛇身一會人身,同樣是不能細想的。但是話說回來,放在《妖貓傳》這個例子裏,太容易引起混淆,我個人還是覺得吐血情節刪掉比較好,保留到仰天長嘯即可。接下來要弄清馬嵬坡之夜的局勢。陳玄禮帶領金吾衛嘩變,名義上是要唐玄宗交出楊貴妃的性命,實際上只是個借口。如果玄宗乖乖服軟,殺死貴妃,則手中權威已喪失,下一步要的便是玄宗的命。如果玄宗拒不交出貴妃,陳玄禮就會以此為借口,堂而皇之地起兵殺死玄宗。所以馬嵬坡之夜,在玄宗心裏,貴妃的…See More
Jan 9
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燕麥麥·要這樣欣賞《妖貓傳》才是(1)

篇幅有限,只能先撿重點的寫了發,以後再補充修改。首先要弄清楚妖貓的身份。妖貓不是貓妖,妖貓的妖字,並不是我們平時在影視書籍裏看到的,傳統意義上的動物修煉而成的妖怪,妖貓的這個妖字,是舉止妖異的妖,是妖孽作祟的妖。妖貓的形態舉止是一隻貓,說話做事是一個人,在生時它是一隻被人類靈魂佔據身體的貓,在為貴妃報仇的過程中死在了陳府床下,貓屍無人收拾,怨念久久不散,幻化出靈力強大的實體。三十年後再度復出的妖貓,就如妖貓自述,是一個心有不甘的冤魂(也就是鬼啦,竟然能過審,大概也是因為身份設置復雜乍看不明顯吧)。準確地說,妖貓其實就是帶著強烈的執念與怨氣的,白龍的魂魄。白龍原本是一個道德感很強的善良少年,寧願犧牲自己的生命也不願殺掉一隻小貓,當他站在山洞口迎接死亡之際,對貴妃的強烈不捨和想要守護的心情,使他的魂魄在出竅瞬間做出了奪舍的行為,靈魂進入小貓的身體,與貓的靈魂合二為一。自此後他成了一隻會說人話的貓,也就是妖貓的雛形,融合後的靈魂,主觀意識是白龍的,保留了小貓的記憶。禦貓旁觀了貴妃慘死前的痛苦與絕望,白龍繼承了禦貓的記憶,本已為貴妃心痛不已的他,日日夜夜承受著來自禦貓記憶裏的折磨,這份折磨最終…See More
Jan 5
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資中筠·重建精神的家園(5)

源於西方啟蒙運動的民權平等思想是社會發展到一定階段的產物,這種平等的觀念不但中國古代沒有,西方中世紀也沒有,這正是啟蒙思想的產物。所以,從梁啟超上述議論出發,合乎邏輯的結論是:要反帝必先反封建。可惜中國歷史的發展未能如願。事實上,就在五四時期,思想和社會的革新已受到內憂外患的干擾。在反帝反封建兩大任務中,反帝一直壓倒反封建,那時開始的啟蒙始終沒有完成,而且還時有倒退。對於“科學”和“民主”當時就有偏於僅僅從實用層面詮釋的傾向,本應貫徹其中的人文精神未及充分發揮,後來就更加得不到注意。這在當時是客觀形勢所迫,越到後來則主觀因素越重要,因為反帝是對外,而反封建則是“革自己的命”。直至今日,深層次的,特別是思想上的反封建仍是任重而道遠。西方的所謂基督教文明如果沒有經過文藝復興和宗教改革就無法直接從中世紀走到現代,也無法繼承發揚古希臘文明的光華。從某種意義上說,中國從晚清到五四以及以後的種種探索也是一種改革和復興的過程。在此之前,我們沒有選擇,泥沙糟粕一齊繼承下來,包袱沈重,步履蹣跚。本文所說“五四精神”和“五四先驅”可以理解為一種符號,從廣義而言涵蓋了上自晚清下至20世紀上半期的思想者及其探…See More
Jan 3
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資中筠·重建精神的家園(4)

有一種說法,認為中國文化的斷裂從五四運動開始,今日的文化危機應歸罪於當時對傳統的批判過於激烈,並以之與後來的一浪高過一浪的思想批判,乃至“文革”時達到高潮的“與傳統徹底決裂”相提並論。此說大謬。五四的論爭中每一個人的言論都可能有過激或欠嚴謹之處,但是這裏談的是一種籠統的精神,它與後來的政治運動中的“批判”實難相提並論。這不是真理向前多走一步就是謬誤,而是本質不同,方向相反。無論如何,五四新文化運動功不可沒,否則連我們今天這點思想現代化都達不到。這種精神經受住了中國近代特有的曲折多難的歷史考驗,其中最嚴峻的是抗日戰爭。在那民族危亡之秋,於極度險惡和艱苦卓絕的環境中,新舊文化結合最優秀的品格顯示了它的力量和韌性,絕大多數知識精英保持了民族氣節,中華民族的文化教育事業得以在高水平上延續,至今我們仍受其惠。而作為這一事業的骨幹的大批教授學者直接間接率多受過五四精神的洗禮。後之所謂“與一切傳統徹底決裂”則在每一個方面都與此相反:那是先把古今中外一切文化遺產掃蕩乾凈,以便實行在“一切領域內全面專政”。所有口號都是憑權勢的力量自上而下貫徹的,實際上都為當時的高層政治鬥爭服務,與文化無關。例如眾所周知…See More
Dec 31, 2018
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資中筠·重建精神的家園(3)

因為如果正確地、全面地實施科學和民主,人文精神必然貫徹其中。問題恰恰在於理解上的片面性和表面性。最常見的一種是把“科學”與技術混為一談,統稱“科技”已經約定俗成,導致今日的只見器物不見精神,而忽視了科學的本質首先是一種精神,是出自對宇宙萬物的驚奇而求真知的渴望,是不容虛飾的對事物本來面目的揭示;至於民主,固然是政治制度和程序,但重要的也是一種精神,貫穿於全民日常生活方式和思維方式之中。二者都是“人本”的產物,植根於每個人平等的自由意志和對這種意志的尊重,因此“個性解放”也是五四時期所大力倡導的內容。由此反觀中國歷史,表面上,古之“士”與今之“商”易位,從只重文的極端跳到只見利的極端。但究其實質,兩個極端所缺的是同樣的東西,即超越急功近利的目標的求知求真精神,以及鼓勵這種精神使思想得以盡情馳騁的社會氛圍。古之“士”之所以地位高,端在於與“仕”相通,所以科場失意的白頭童生學問再大也是沒有地位的,而且也真的無所用其學。“學問”的價值就在於“經世致用”,實際是給皇帝出謀劃策,得到採納了才會有用。古來的大知識分子一生從未做過官的極少,如後漢書“逸民傳”中那些刻意避世的隱逸之士是特例,所以才專門為…See More
Dec 27, 2018
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資中筠·重建精神的家園(2)

類似“餓死事小,失節事大”這樣的禮教對經常被迫賣兒鬻女典妻的貧苦百姓來說是一種奢侈,如果遵守之只有餓死或自殺。所以作為士大夫心目中的理想人格的價值觀念和行為準則,從來不曾如想象中那樣為一般草民所實施。更重要的是,孔老夫子心目中的“君子”是道德文章和權力合而為一的。他的理想境界是掌握治國之權的在位者同時也是載道的君子,不但以身作則,而且致力於對子民“齊之以德”。然而,在漫長的歷史中,多數情況下權勢與道德是分裂的,堅守道德規範的真君子只能一世清貧,往往還要受權勢的壓制、迫害,直至身首異處。能使小人隨之而“偃”的“風”常與聖人之道相悖。對絕大多數為文盲的中國農民來說,約束他們的行為的一是信命,安分守己,逆來順受;二是官府的強制和各種因果報應之說(可能佛教的小乘更有影響);三是以各種欺騙手段應付官府,連神也可以賄賂。在特別暴虐的統治下忍無可忍時則鋌而走險,揭竿而起。若成而為王,改朝換代,統治與“教化”脫節的情況依然如故。深究起來,當前流行的許多對東西文化特征的說法是經不起事實驗證的。例如,說“西方主縱欲,東方主禁欲”,“西方重物質,東方重精神”,“西方重爭鬥,東方重和諧”,“西方對自然是征服,…See More
Dec 16, 2018
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資中筠·重建精神的家園(1)

2001年被聯合國定為“不同文明間對話年”。似乎伊朗是這一活動的主角之一,是“對話年”的發起國。在2000年9月的“文明對話會議”上伊朗總統哈塔米做主要發言,有一句話頗有警世的味道:“一個徹頭徹尾為政治、軍事、經濟條件所控制的世界最終不可避免地要破壞環境,摧毀一切精神和藝術的家園 使人的心靈無所依歸”。這一倡議對國際關系的影響和意義,以及伊朗領導人的意圖,不是本文的關注點。它引發我深思的是:歐美人認同基督教文明,西亞北非許多民族以伊斯蘭文明為旗幟,作為世界公認的幾大文明體系之一的中華文明,今天究竟如何定義?真的,今天中國在世界上能自稱代表什麽樣的精神文明呢?方今中國經濟發展迅速,舉世矚目,軍事也列入核大國。精神卻遇到了危機,民族自性(national…See More
Dec 13, 2018
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吳玲玲·電子遊戲審美研究的困境與遊戲詩學的建構(下)

最後是精神分析詩學, 這主要是對遊戲者的研究 。電子遊戲作為一個完整的“文本”是在遊戲者遊戲的過程中實現的, 因此 , 對在遊戲者遊戲過程中產生的各種文本進行分析, 是電子遊戲的詩學分析不可或缺的一個部分。對電子遊戲進行精神詩學層面的分析, 就是要通過對遊戲者“遊戲過程”的分析 , 把握遊戲者在“遊戲”過程中的審美體驗。 由於“遊戲”是一個動態的過程, 遊戲的過程與結果具有不可把握性, 因此 , 對電子遊戲進行精神分析詩學層面分析的文本可以從兩個方面來把握: 首先是電子遊戲系列產品之間的異同 。電子遊戲作為文化工業產品 , 系列產品的出現不僅僅是出於對生產成本控制的考慮, 也是產品與遊戲者之間“協商”的產物。因此, 同一系列不同產品之間的異同 , 往往反映的是遊戲者的遊戲與審美需求 。其次是對遊戲者依據自己的遊戲體驗寫成的文字進行分析 , 包括遊戲文學、遊戲論壇中發表的各類帖子、遊戲雜誌等圍繞電子遊戲文本所產生的一系列文字現象 。在這種意義上說 , “電子遊戲文本”是一個泛文本概念。…See More
Nov 20, 2018
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吳玲玲·電子遊戲審美研究的困境與遊戲詩學的建構(中)

其次是技術主義式的 “概念先行” 。電子遊戲作為信息媒體技術發展的一個典型成果 , 數字技術是它存在的基礎 。學界在對電子遊戲藝術的特點、審美特征進行具體論述時, 都把基於數字技術的“交互性、參與性 、敘事的開放性、虛擬性”當做了“先在”概念 , 或者說 , 把對電子遊戲藝術特點、審美特征的論述 , 變成了對這一系列“先在”概念的證明。這一研究路徑的偏失, 往往使研究者忽視了電子遊戲的審美特點, 不僅是其媒介特性所賦予的, 同時也是在長期的歷史文化語境中形成的 。                                                                                (网络照片) 以互動性為例 ,…See More
Nov 11, 2018

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燕麥麥·借《妖貓傳》問陳凱歌懂得神鬼電影嗎?(2)

Posted on January 4, 2019 at 12:13am 0 Comments

靈魂佔據他人的身體or屍體來復合,有個名詞叫做奪舍,跟借屍還魂的意義還是不太一樣的,奪舍一般是活人主動發起的,還魂顧名思義是鬼魂的行為。並不是隨便什麽鬼魂都能隨便找個人or屍體就復生的,一般要有法術輔助,或是奉了閻王的意。《牡丹亭》裏的杜麗娘,應該算是還魂了,用的是自己的屍體,也是死而復生。

奪舍活人是禁忌行為,奪舍後不會是雙靈魂共存狀態,原來的人被迫死去。有部電影《奪舍》,忘記有沒有奪舍活人的情節了,似乎是有來著。白龍的行為更接近於奪舍,區別在於被奪舍的活體是貓,網上我只搜到了奪舍動物屍體的記載,畢竟鬼題材中似乎沒聽說有講動物鬼魂的故事,所以這可能是電影劇本的再創作,有點類似於《畫皮2》小唯跟靖公主的合二為一。…

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燕麥麥·借《妖貓傳》問陳凱歌懂得神鬼電影嗎?(1)

Posted on January 4, 2019 at 12:11am 0 Comments

如題,從看完《妖貓傳》以後,有一天這個念頭突然出現在我腦袋裏,打轉了好幾天,但就是一直懶得開頭,這個念頭也一直盤旋在腦海散不去,最後想想,可能還是要下定決心把念頭付諸行動,才能解決自己這個有點強迫症的困擾。

看標題好像挺正經的哈?其實我只想憑著記憶隨便寫寫,並不會很嚴謹地查詢很多資料,雖然以前看過的相關題材很多,但我屬於長期記憶力不太行的那種,絕大部分看過的作品都想不起來了,好在一些該題材下的概念留在腦子裏,所以看《妖貓傳》的時候,可能跟一些對此題材不感興趣的觀眾相比起來,少了一點理解障礙吧。

啰嗦了一堆字的意思就是,我隨意寫寫,你有話好好說,勿噴。歡迎交流指正糾錯補充提供素材,希望這篇字能給一部分人在看類似題材時提供一點幫助,就醬。…

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燕麥麥·要這樣欣賞《妖貓傳》才是(7)

Posted on January 4, 2019 at 12:05am 0 Comments

而且陳導看重對精神層面的詩意化表達,往往欠缺了細節上的邏輯關聯。再加上廣電審核對鬼魂的禁忌,和院線播放對片長的苛刻,導致電影在表達和剪輯上,應該是被迫放棄了一些東西。

但是像《妖貓傳》這樣的電影,因為有大量的幻術、魂魄等超現實表達充斥其中,尤其應該把需要觀眾分清的真實部分夯實,才能幫助理解劇情和人物,不會模糊觀眾的觀影感受。

比如妖貓大鬧陳府,是用了幻術嚇唬陳雲譙夫婦,還是真的殺了全府的下人。這對理解妖貓的行為非常重要。…

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燕麥麥·要這樣欣賞《妖貓傳》才是(6)

Posted on January 4, 2019 at 12:04am 0 Comments

妖貓專吃眼珠,他認為世人多有眼無珠,看不清真假,留這眼珠何用。而且人心黑暗,不配看到光明,人心齷齪,不配看到美麗。

影片中有許許多多幻術,都抵不上最大的幻術師玄宗,他玩弄的最高級的真假,是人心。

電影的結局,丹龍如願看到白龍重回白鶴少年,空海領會了無上密,白樂天找到了詩裏的真情。

白樂天說,這詩是白龍寫的,因為他不再執著於表面上的真假,已經過去的真相往往無法百分百探究,但真相不會因為不被人們看到就不存在,真永遠存在,存在於歷史中,也存在當事人的心裏。電影中古墓的壁畫睜開眼睛,就是這一層意思,歷史自有見證“人”,也許是建築,也許是植物,也許是別的什麽。就像林憶蓮一首翻唱歌《我坐在這裏》裏面的歌詞,“老房子若有話說它說什麽”“窗口長了眼睛…

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At 10:27pm on February 11, 2017, james essien said…

Good Day,

How is everything with you, I picked interest on you after going through your short profile and deemed it necessary to write you immediately. I have something very vital to disclose to you, but I found it difficult to express myself here, since it's a public site.Could you please get back to me on:( mr.jamesessien2@gmail.com ) for the full details.

Have a nice day

Thanks God bless.

Mr.James

 
 
 

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