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崔衛平：自由人生活在政治之內還是之外？（2）

按拉康的意思，我們每個人都難以逃脫誤認的陷阱，但像猶太人這樣對自身實際處境一廂情願的誤認實屬罕見，從中已經蘊涵了他們日後遭遇到的巨大災難。從缺乏根本上的平等政治權利來說，當時的猶太人是「賤民」；但是這並不妨礙他們其中的許多人事實上已經成為社會上的「新貴」──不只是有錢，實際上和所處國家政府的關係也十分密切，尋求統治者保護的心態使得他們順從地效忠於不同的政府，給予這些政府以經濟上的支持。阿倫特舉法國著名的猶太富豪羅斯希爾德家族為例。1848年，在幾乎不到24小時之內，這個家族就從路易．菲利普轉向新的法蘭西共和國，接著又轉向拿破侖三世，給這個國家不同政府的軍事行為提供經濟後盾。可以說，沒有這個家族的財力援助，與法國有關的當時歐洲的那些戰爭幾乎是不可能的。從中也正好可以說明，這個猶太富豪家族並沒有任何政治觀點，他們在政治上完全是冷漠的和消極的。經濟上的雄厚實力並沒有使他們獲得相應的政治地位、取得政治身份和在政治生活中發揮應有的作用。在整個社會並沒有打算承認猶太人平等的社會政治權利的情況下，他們之所以被接受和處於某個顯赫位置，是作為某個「例外人物」，是被看作「特殊的猶太人」，他們經常聽到的一句…See More

yesterday

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崔衛平：自由人生活在政治之內還是之外？（1）

我們從哈維爾（Václav Havel）那里熟悉了一個表述：「把人降到生物蔬菜水平上的存在」。哈維爾用此來表述他稱之為「後極權主義」社會的某個本質──你可以按你的意願裝修自己的房子，於其中擺放你「自由地」選擇來的某個牌子的洗衣機和電冰箱，但對於其他的事情，你還是走開為好。你不可以用你的鼻子東嗅嗅，西嗅嗅，發現社會生活中有哪兒不對頭。這位後極權主義社會的深刻揭示者，他的許多表述和那位《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarianism）（初版於1951年）的作者阿倫特（Hannah Arendt）有一脈相承之處。雖然我還沒有找到直接的證據來證明哈維爾如何受到阿倫特的影響（他對海德格爾[Martin Heidegger]倒是提起過），但閱讀這兩個人的著作後會發現：作為哈維爾的後極權主義批判的重要前提，正是阿倫特對於極權主義批判的理論成果。和哈維爾一樣，阿倫特最初對政治也不感興趣，但他們都屬於真誠無欺的人，忠直於自己的生活環境和歷史境遇，並從中發展出他們全部的思想理論。阿倫特少年時醉心詩歌和哲學，盡管母親給她聲情並茂地講過盧森堡（Rosa…See More

Sep 9

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崔衛平：電影與主流價值（8）

問：如何看待中國社會的主流價值呢？答：轉型的中國一切都在形成當中，經過每個人同意的主流價值更是處於形成當中，最終出現的也應當如同“平行四邊形的合力”。主旋律價值會是形成這種合流的一種力量，但不應該只有這一種力量。包括傳統文化的力量，也將是其中的一部分，而不是唯一和決定性的。實事求是地說，就中國導演來說，主流價值不清晰，同時缺少價值協商的環境，缺少現成的、拿來就用的主流價值，這增添了他們工作的難度。但是他們本人也是可以參與到這個合流或創造的行列中來的，為我們社會主流價值的形成和提取發揮自己的作用。如果是那樣，也許會真正贏得更多期待中的觀眾。《阿凡達》也可以看成當今世界主流價值形成的參與力量之一。商業片與藝術片問：《阿凡達》這個商業片，為什麼帶來如同藝術片的享受？答：呵呵。讓它變成一部藝術片的捷徑是，將影片的結尾改過來。不是像現在這樣好人戰勝，而是好人失敗，家園被佔，壞人佔了上風。這個結局與現實更為接近，是打破既有期待的。…See More

Sep 4

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崔衛平：電影與主流價值（7）

除了非暴力之外，稱之為“主流價值”的，還有一個特色，就是它的開放性、流動性、包容性，可以不斷地將新的內容帶進來。《阿凡達》還是一個傳統的故事片類型，其中有好人與壞人、邪惡與善良的基本區分。但是不同時期，好人與壞人概念的側重點不同。在“後發展”時代，那種依仗暴力和強權摧毀別人家園的人，則成了觸目的壞人壞事。而這在發展的前期，人們往往不能充分認識，受害者往往以最大善意去對待加害者，指望他們總有一天有所收斂，但最終發現不是這樣，於是人們才慢慢形成了警惕和一致的譴責。這是一個在“發展年代”，在實地漸漸浮現出來的立場眼光。所謂主旋律影片，許多是“主題先行”的影片，其中的思想觀念是早先就決定了，因而比較起來，它很可能是比較停滯和不夠敞開，比較封閉的。這樣的影片，可能在所謂人物個性方面多下功夫，比如《張思德》；也許運用娛樂性更強的演員陣營來吸引觀眾，但是其觀念相對來說比較固步自封，它不需要結合觀眾的新的生活經驗和社會經驗，也不能夠將觀眾新的期待放進去。…See More

Sep 2

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崔衛平：電影與主流價值（6）

主流電影與主旋律電影問：《阿凡達》的觀眾是誰？答：臨時發明一個詞，“後發展時代的人們”。這不僅僅指的是“後發展國家”中的人民，而是指所有那些經歷了掠奪式的發展、經歷了掠奪式的發展所帶來觸目驚心破壞的人們。從歌德的《浮士德》里就開始有拆遷悲劇開始算，那麼“發展”已經有幾百年的歷史了。發展帶來物質生活上的便利是眾所周知的，但是因為人類的貪婪，給這個地球帶來的破壞，是盡人皆知的。尤其是拿著長槍短矛的發展者，來到赤手空拳的人民面前和他們的家園里，建立一種強權的秩序，越來越被人譴責。十九世紀的殖民行為在今天已經是臭名昭著，這部影片則架構在這樣深遠的背景之上，架構在這樣的共識或者主流價值之上：攜帶武器闖入別人家園，是可恥的，野蠻的。問：這個看法怎麼會跑到電影導演的耳朵里，成為一部商業片的主題？答：這就是商業片的屬性嘛。它需要摸清最大多數人潛在的夢想和希冀，貼著主流價值的脊背行走，才能抓住更多觀眾的心，贏得他們。實際上作為文化產品，電影也有可能在幫助形成主流價值，在釋放人們的夢想時，釋放一個社會的主流立場。…See More

Aug 31

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崔衛平：電影與主流價值（5）

問：中國導演為什麼拍不出這樣的影片？（這是最常見到的一個問題）答：起先的一個原因是，他們光研究人性，不研究價值。後來，事情越來越成了上海學者朱學勤先生所說的，原因的原因的原因，就不是原因了。有關觀眾問：這部影片引發了許多聯想。有人說，它是影射美軍入侵伊拉克，也有人說，中國才是世界上僅存的納維族。更有人驚訝，詹姆斯·卡梅隆怎麼會知道中國強拆的事？答：哦。那是他們撞大運了。問：這種好事怎麼叫他們遇上的？答：這就是商業片啊。如果它想爭取最大限度的觀眾，那麼它就要對最大多數觀眾有所調查，有所了解，看看他們的疼痛在什麼地方，然後想辦法來滿足他們的需求，滿足他們的夢想。在全球化的今天，一部有野心的影片，想要滿足世界各地的觀眾，這難道奇怪嗎？…See More

Aug 29

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崔衛平：電影與主流價值（4）

問：你說的“價值”與電影有什麼關係？答：太有關係了，價值就是夢想啊，是最大的夢想。價值代表了人們向往的那些東西，比如平等、自由、多元，這些都是價值觀，盡管在現實中它們沒有能夠得到實現，但是人們繼續將它們當作夢想，不行嗎？不要以為在人性中藏到最後的，都是難以啟齒的壞東西，所謂翻檢人性就是翻出一些深藏的齷齪。今天的情況或許相反，那麼多罪行在光天化日之下進行，那麼多邪惡是事先張揚的，人性用不著朝里面去看，在外面看看就足夠了。在這種情況下，很可能在（一些）人們內心中，正在重新積聚起價值理想，重新找回信念、尺度、希望，再度出發尋求平等、自由、公平、正義。這一回，所有這些東西都不是別人發放給他們的，而是以他們自己為起點的。如果說“價值”涉及的是共同體生活中的準則，那麼還有個人美德。在我們周圍，有一批人正在用他/她的行為和勇氣，重新塑造我們民族的文明，提供我們民族精神新的資源。這些都需要人們去發現。作為從事創作的，也需要了解。《阿凡達》價值觀問：《阿凡達》體現了什麼樣的價值觀？答：1.不能入侵別人的家園。2.不能以“開發”的名義，入侵別人的家園。3.不能以“開發”的名義，運用武力入侵別人的家園。…See More

Aug 27

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崔衛平：電影與主流價值（3）

問：今天就不需要再談“人性”了嗎？答：能不能不這麼一概而論，而將問題掰成許多切分音符？進入上世紀九十年代之後，神性力量及其光環已經消褪，人的時代來臨了，但是，並非那個大寫的人，而是各種小寫字體、小字號的人們。在今天，還有什麼事情不是以人的名義之下做的？人還有什麼不能做和沒有做的？我敢保證，那些貪官們，必定是以他自身“人性”的名義，以他自己“人性”的需要，從事不止一種腐敗活動，危害國家和人民。比如貪欲、情欲、專斷任意、結黨營私、厚顏無恥，哪一項不是可以在人性中找到出處和解釋？…See More

Aug 25

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崔衛平：電影與主流價值（2）

問：我們是報紙，能不能用更加簡單明了的語言？答：這樣說吧。在教室里我經常對學生說，你們一不會種地，二不會做工，三不會打仗，手不能提籃肩不能挑，你們憑什麼在這個世界換取物質生活資料呢？那是因為你們提供夢境。當放映影廳里燈光亮起，就是你們的天下，你們是夢的主宰。夢意味著在現實里不能實現的那些東西。因為生活中不能實現，某些心理能量不能釋放，於是就投射到眼前的銀幕中去了。在生活中不能達成的，通過電影來完成。那句有名的詩句怎麼說來著？明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。電影更進一步，是替別人做夢。就一般情況來說，至少就商業片來說，假如你不能在電影中釋放觀眾的某些夢想，而將它完全等同於現實，與現實一模一樣，甚至低於現實，那麼觀眾到電影院里尋找什麼呢？…See More

Aug 20

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崔衛平：電影與主流價值（1）

為了《阿凡達》，這幾天的記者采訪比較集中。因為發表過“大片中的價值”等議論，所以問題主要集中在這方面。現根據作答內容，將它們整理出來，是希望不要再在電話里當“復讀機”。電影是個夢，不是二人轉問：電影有商業價值與文化價值，《阿凡達》的成功，是因為商業價值還是文化價值？答：問得不是很切題，但也是可以回答的。電影本身兼具商業性與文化性，最好是這兩方面的平衡。如果一旦言及商業片，就意味著將其中的文化價值排除，那是一種誤解。問題在於什麼是電影的“文化價值”？什麼是在電影的框架中，所能夠容納和承載的那種文化價值？有一些東西，不是一點價值也沒有，但不適合電影。問：你指的什麼？答：比如小沈陽。這個人身上所釋放出來的東西，是在東北二人轉那樣一個傳統當中形成的，是在那個特定的場合中，培養出來的一套形體、動作、語言，直接針對坐在演出台底下的特定觀眾，在他們當中引起某種比如放肆的效果。這種東西，在特定的場合是約定俗成，人們也知道怎麼看待它，但是換一個環境未必適合。將這種風格挪到春晚這個國家舞台上就不一定恰當。而放到電影這種形式當中，更加值得討論。…See More

Aug 11

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崔衛平：孩子不是你的前言後記（4）

崔衛平：這個問題非常好。舉個例子，“父母皆禍害”小組的討論里，有些成員提到他們的父母是小學老師。我一直覺得小學老師其實蠻艱難的，一般來說小學老師應該是面對15個人到25個人的課堂比較合適，我們的小學老師一堂課面對五六十個人，一個人要把五六十個孩子管好了，我覺得讓他們陷於非常疲憊的狀態當中。再一個，小學教育是給孩子打基礎的階段，老師當然希望學生好，但是他們做起來很吃力，除了剛才說的學生太多導致疲憊以外，我們整個社會缺少良好的、正面的價值支持。他們面對基礎教育，基本的不要撒謊、不要做小動作這些看似最平淡的規範，在我們的社會當中恰恰得不到支持。我覺得小學老師極度孤獨、心力憔悴，面對那麼多孩子，身後沒有整個社會力量的支持，對於人的基本常識，我們整個社會都不顧，卻要求小學老師挣扎著拼命維持。他們會感到自己缺少力量。時代周報：還有一個問題，這個社會似乎任何事情都存在著一種“標準答案”，家長在教育孩子的時候也很容易只有一個單一的標桿，比如有的家長覺得只有考公務員才是正路，做其他的工作都不靠譜，對子女擇偶也有特別狹窄的標準限定。崔衛平：這是因為整個社會的價值觀單一，父母的價值觀也單一。家長希望孩子考公…See More

Aug 2

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崔衛平：孩子不是你的前言後記（3）

很多父母處於恐懼當中，因為他們的生存恐懼和各種各樣的恐懼，使他們自己惶恐不安，所以對孩子沒有把握。他們自己就像在大海里溺水似的，對自己都沒有把握，對孩子也產生無法控制的恐慌。我覺得人可以踏踏實實在陸地上走啊，如果你自己不恐懼，有自信，一般也能做到培養孩子獨立。時代周報：我們接受的教育和信息里，常常會強調母愛是完全無私的、父母對子女是無條件的愛，反過來子女也應當“百善孝為先”。你覺得這樣的表述有沒有值得反思的地方？崔衛平：我喜歡這樣說：母親也是一個獨立的人。假如說要求母親百分之百地獻給孩子，這個要求本來就是個很野蠻的要求。母親有了孩子以後仍然是獨立人格，她有她自己的天空、自己的根基，她要發展自己的事業和自己的天性。反過來孩子也是個獨立的人。過於強調“母愛無私”可能會產生一個誤導，讓母親放棄自己—放棄自己的結果很可能是最後成了孩子的累贅，她沒有自己的生活，心想：我已經百分之百獻給你了，那你也百分之百獻給我吧。這是很可怕的。在這個意義上，我真的覺得我們應該提倡女性的獨立性和自主性。不要等到做了母親以後，感到自己生活里除了家庭、孩子什麼都沒有，將來孩子長大了，她會很空虛的。任何一種把人自己的生…See More

Aug 1

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崔衛平：孩子不是你的前言後記（2）

PART 2…See More

Jul 30

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崔衛平：孩子不是你的前言後記（1）

訪談者：時代周報記者喻盈受訪嘉賓：北京電影學院基礎部教授崔衛平 PART 1…See More

Jul 29

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崔衛平·米沃什《被禁錮的頭腦》（11）

炫耀的強權與被沈埋的人們在詩人身上進行拉鋸，就像曾經不同的力量在爭奪和分割他的家鄉，他的祖國。他自己經歷的下面這個故事，同樣體現了他面前世界的分裂。1949年夏季的一個夜晚，作為錦衣玉食的外交官他去參加一個聚會，在“美好的世界”里喝酒、跳舞，直到淩晨四點才回家。夏天的夜晚很涼，他看到了幾輛滿載著犯人的吉普車。在場的士兵和守衛穿著兩層的軍大衣，而那些囚犯們身穿夾克，凍得渾身哆嗦。“那時我明白了我是誰的幫兇”。米沃什決定停下來了，他不能再跟著時代的步伐往前走了。有人將“人”和“歷史”對立起來，經過遲疑鬥爭，米沃什最終選擇了“人”：具體的、生活在某處的人們，有著熟悉親切的面龐。他決定背負來自出身地的無邊苦難，承擔那些永遠沈埋地下的人們的痛苦。他選擇站在了失敗者一邊：“我是站在未來的勝利還是被戰勝的人一邊，我的將來是贏還是輸，全都無所謂。我只知道，如果我的朋友將嚐到甜美的勝利果實，如果地球經過長達數百年計劃經營而得到改造，對能活到那個時候的人來說將是極大的悲哀。”這幾句話表明，米沃什同樣擁有奧威爾那樣的預言能力。這種能力並不神秘，是一個藝術家對於人類事務的關心，所擁有的穿透性目光。後來半個多世…See More

Jul 24

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崔衛平·米沃什《被禁錮的頭腦》（10）

阿爾法寫出了他的新小說，關於納粹期間的華沙生活。米沃什這樣評論道：“阿爾法在被蹂躪的城市中給我們讀他的小說時，當時那可是‘熱門的話題’，卻讓我們時常有一種奇怪而不自在的感覺。他竟然這麼快就利用這些題材做文章，而且處理得如此順暢。成千上萬的人在我們身邊受盡折磨致死，把他們所遭受的苦難如此迅速地轉化為悲慘的戲劇場面，這樣做，在我們看來，簡直是不成體統。”這里指的是，對於那些身體還未涼透的人們，要有一種敬畏和距離，而不是馬上給他們塗上胭脂。寧願站在沈默一邊，也不要站在喧嘩一邊。寧願失語，也不要背叛心中悲哀肅穆的感覺，更不要馬上去學會強權者的語言和腔調。書中《波羅的海》這一章，他發出一生中少有的尖銳批評。1944年，包括立陶宛在內波羅的海三國再次被紅軍佔領，莫斯科中央加快了“改造”的步伐，所謂“強化農村階級鬥爭”的，使得戰後擁有散落武器的人們逃進森林，組織武裝隊伍進行反抗。結果是更多的人被裝進悶罐車，被送往人煙稀少的地方。“他們身後留下了空無人跡、反復受到劫掠的村莊，風在破碎的窗戶與撞開的門上呼嘯而過”。這時候西歐人開始享受平緩的和平生活，沒有人注意這一切。東方和西方的輿論沒有人關注這些。他尤…See More

Jul 22

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崔衛平：自由人生活在政治之內還是之外？（2）

Posted on February 13, 2020 at 7:03pm 0 Comments 3 Promotions

按拉康的意思，我們每個人都難以逃脫誤認的陷阱，但像猶太人這樣對自身實際處境一廂情願的誤認實屬罕見，從中已經蘊涵了他們日後遭遇到的巨大災難。…

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崔衛平：自由人生活在政治之內還是之外？（1）

Posted on February 13, 2020 at 7:00pm 0 Comments 3 Promotions

我們從哈維爾（Václav Havel）那里熟悉了一個表述：「把人降到生物蔬菜水平上的存在」。哈維爾用此來表述他稱之為「後極權主義」社會的某個本質──你可以按你的意願裝修自己的房子，於其中擺放你「自由地」選擇來的某個牌子的洗衣機和電冰箱，但對於其他的事情，你還是走開為好。

你不可以用你的鼻子東嗅嗅，西嗅嗅，發現社會生活中有哪兒不對頭。

這位後極權主義社會的深刻揭示者，他的許多表述和那位《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarianism）（初版於1951年）的作者阿倫特（Hannah Arendt）有一脈相承之處。雖然我還沒有找到直接的證據來證明哈維爾如何受到阿倫特的影響（他對海德格爾…

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崔衛平：電影與主流價值（8）

Posted on February 13, 2020 at 6:55pm 0 Comments 1 Promotion

問：如何看待中國社會的主流價值呢？

答：轉型的中國一切都在形成當中，經過每個人同意的主流價值更是處於形成當中，最終出現的也應當如同“平行四邊形的合力”。主旋律價值會是形成這種合流的一種力量，但不應該只有這一種力量。包括傳統文化的力量，也將是其中的一部分，而不是唯一和決定性的。實事求是地說，就中國導演來說，主流價值不清晰，同時缺少價值協商的環境，缺少現成的、拿來就用的主流價值，這增添了他們工作的難度。但是他們本人也是可以參與到這個合流或創造的行列中來的，為我們社會主流價值的形成和提取發揮自己的作用。如果是那樣，也許會真正贏得更多期待中的觀眾。《阿凡達》也可以看成當今世界主流價值形成的參與力量之一。

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崔衛平：電影與主流價值（7）

Posted on February 13, 2020 at 6:55pm 0 Comments 3 Promotions

除了非暴力之外，稱之為“主流價值”的，還有一個特色，就是它的開放性、流動性、包容性，可以不斷地將新的內容帶進來。《阿凡達》還是一個傳統的故事片類型，其中有好人與壞人、邪惡與善良的基本區分。

但是不同時期，好人與壞人概念的側重點不同。在“後發展”時代，那種依仗暴力和強權摧毀別人家園的人，則成了觸目的壞人壞事。而這在發展的前期，人們往往不能充分認識，受害者往往以最大善意去對待加害者，指望他們總有一天有所收斂，但最終發現不是這樣，於是人們才慢慢形成了警惕和一致的譴責。這是一個在“發展年代”，在實地漸漸浮現出來的立場眼光。…

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