在能量相互矛盾的時候，你希望釋放它們。只有當你的那些矛盾的能量被釋放、被扔掉以後，你才覺得安穩。但是，每當你把它們扔掉的時候，你的生命能量、你的生命力都在向下運動，或者向外運動。這種向下的運動就是向外的運動，而向上的運動就是向內的運動。你的能量打得越高，它們就向內進得越深；它們降得越低，它們就向外出得鑽多。如果你把你的矛盾的能量扔掉，你會感到如釋重負，但是，那就好比把你的生命一點一點地、一段一段地、分期分批地扔掉一樣。那是自殺行為。除非我們的生命能量變得統一而和諧，能量向內流動，否則我們就是在自殺。

當你在拋棄能量的時候，你觸到放鬆，然而這種放鬆肯定是短暫的，因為你是一個連續不斷的能量源。能量再次召集，你就不得不再次擺脫它。通常所認為的快樂只是扔掉矛盾的能量。快樂意味著你卸下了一負擔子。它向來都是消極的，從來不是積極的。然而喜樂是積極的。只有當你的能量被實現的時候，它才會到來。…

32．在教堂附近

五月一日星期日

男孩子第二天早上睡醒了覺從雄鵝翅膀底下鑽出來，站到冰上一看，不禁咯咯地笑個不停。原來夜里下了一場漫天大雪，而且還在不斷地下著。天空之中大朵大朵雪花紛飛灑落，仿佛是無數鵝毛在隨風盤旋飄舞。在錫利延湖面上已經有了幾公分厚的積雪，湖岸上一片白茫茫。大雁們身上積滿了雪，看起來好像一個個小雪球一樣。

阿卡、亞克西和卡克西不時抖一下身上的積雪，但是他們看到大雪下個不停時，又趕緊把腦袋藏到翅膀底下去了。他們一定在想，這樣壞的天氣，除了睡覺之外再也沒有法子做更多的事情了。男孩子一想他們做得很對，也就鑽到雄鵝翅膀底下去睡覺了。…

常聽人說：名人難做。

其實也不怎麼難，不當自己是名人，就當自己是人一個便是了，心理上不須要有什麼負擔，反正人不是為別人而活，總之是做自己而不是負起「名人」的角色，一樣自由自在。

心中無「名」之一字的人，對有名無名都不會感到有壓力的。被人注意，不是值得大驚小怪的事，在街上被人望望、指指點點也無傷大雅，說你美也好、醜也好，都是毋須喜也毋須惱的事。

所謂名人不能上市場、名人不能坐巴士、名人不能去快餐店，都是自我限圃的事。如果你怕因為上了市場買菜、坐了巴士或者去了快餐店吃東西而被人譏為「不像名人」，那你就是太在乎「名入」的身份，太著重「名」了！要是你有這種心理，怪不得人。…

有許多事情被女人搞錯了。她們之間談的僅僅是物質生活方面的事。在精神領域，她們是不得入內的。這方面的事她們所知甚少。還有許多方面，無所知。多少世紀以來，女人都是由男人來教育的，男人告訴她們對男人來說她們是低人一等的。但是處在次等地位，被壓迫的地位，談話反而更加無所拘束，更加普遍化，因為她們本來就停留在物質性生活之中。這種談話更是自古有之。女人在一本專為女人寫的書中見到天日之前，經過多少世紀始終背負著那種幾乎像石像一般的痛苦不幸。男人不是這樣。所以女人仍然是青春之所駐，是鮮潔明艷的。只是她過去不知道就是了。

他們與我們之間應有的共同點，就是那種感人的魅力，而魅力也就是不分彼此。不論做男人還是女人，最重要的就是發現相同之處。…

而傑非特則說：「你們這些得救了的小子們呵！你們以為自己從狂暴的波濤中逃生了，就得到上帝的恩賜馬？你們茍且偷生，追求飲食男女，眼看世界滅亡，而不感到憐憫可嘆；你們有沒有勇氣，敢於抵抗狂濤巨浪，跟你們的同胞共命運。你們只隨著父親逃避到方舟上面，而在世界的墳墓上建立城市，難道一點慚愧都沒有嗎？」但是，人們居然毫不慚愧。他們正趴在地上，大唱頌歌，有無休止。正因為這個緣故，上帝也就強大了。如果大家都走開，不理睬他，那麽，他還能有什麽威力呢？…

頻頻看雲是近年來的事。自到了北京，自然而然地就經常看起了雲。在這之前，我是不怎麽看雲的。因看雲似乎是很多北京人的日常，也就入鄉隨了俗。

看雲是閑事。閑事也是事。我漸漸發現，這閑事居然還是件經常能上新聞的事。順手翻一下關於雲的新聞，隔三岔五，比比皆是。

僅今年四月到六月間，我刷到的就有這麽些條——

四月二十九日：「五一」假期第一天，北京晴空萬裏。午後，天空出現一抹七彩雲帶，畫面十分美好。

五月二十七日：震撼！北京出現大片乳狀雲。

六月十日的題目是：北京的雲彩好似潑墨畫，天空如畫布，美翻了。

這天的雲實在是有些美翻了的意思，我目睹為證。這天是周六，我和朋友們在通州宋莊約聚，先是在一家書店喝咖啡閑聊，我聊天聊得心不在焉，只因一直在留意著雲。這店是整幅的玻璃幕墻，巨大的雲在窗框裏，如畫一般。——形容漂亮的實景，就說美得像畫一樣；誇畫的時候又說，看這畫得像真的一樣。我們是不是總是這般講套話？

坐著坐著，我就坐不住了，想要到這雲下。就走了出去。藍天做底，這雲美得很不真實。——雲總是不真實的，美夢…

上文列舉的那些偉大的藝術家以及他們的同事的藝術實踐，當然是複雜的，這種複雜性是與文化的發展分不開的；也就是說，不可想像米開朗基羅可能出現在原始時代。但這不意味著米開朗基羅的藝術思維方式，和原始人的原始思維方式有任何質的區別。實際上，我們有足夠理由認為遠在兩、三萬年前在法國和西班牙的洞穴裏作畫的原始藝術家的思維方式，和在西斯廷教堂的天頂上作畫的米開朗基羅的思維方式，並沒有任何不同。支持這種觀點的人類學和考古學證據是：在最近的兩、三萬年裏，人類的智力本身不曾發生任何值得注意的進化。…

TikTok上就是這樣一些東西。那TikTok究竟是什麽？

對於一名美國受眾來說，TikTok感覺有點像是熱門節目匯編，只展示最吸引人的元素，以及之前的類似應用最吸引人的種種體驗。從某種程度上說，事實的確如此。但必須清楚的是，TikTok——它的母公司來自中國，在那裏它叫抖音——是中國眾多短視頻分享應用中最受歡迎的一款。這一派景象的發展與美國科技產業並駕齊驅，又自成一體——比如，Instagram在中國是被屏蔽的。…

“你在幹什麽，蘇妮１？”父親吃驚地問，“幹嗎把衣服裝在皮箱里？你要去哪兒？”

蘇娜麗達的臥室在三樓，有兩扇南窗。窗戶前床上舖著考究的拉克惱床單，對面靠牆的書桌上，擺著亡母的遺像，一串芳香的花條掛在牆上父親照片的鏡框的兩端，粉紅色地毯上雜亂地堆著紗麗、襯衣、緊身上衣、襪子、手帕……

身邊，搖著尾巴的小狗舉起前爪往女主人懷里伸過去，它不明白女主人為什麽收拾衣服，生怕女主人扔下它不管。

妹妹莎米達抱膝而坐，側臉望著窗外，她沒有梳頭，眼圈紅紅的，顯然剛才哭過。…

可茶樓每天總有個關門的時候！

您再瞧：這位爺還是那麼瀟灑。八字步一邁，似踏人無人之境。睥睨一切，行走於夜色初罩的鬧市之間。兩旁的鋪面裡都難免伸出了店掌櫃的腦袋，但又好像誰也怕擾了這位爺的悠閒。似乎天越黑就越對他肅然起敬，直到他消失在拐彎兒處的一片陰影裡，大夥兒才放心地收回了自個的眼神兒。

到了！這裡顯然就是他的府邸。

但令人納悶兒！大褲襠胡同別的鋪面兒都是掌燈上火的，一片通明。唯獨這三間鋪面兒黑燈瞎火的，死氣沉沉。相比之下，竟透著一股陰森森的氣息。

「樊爺！」有人還在黑影中迎接他。…

他的詩有堅定而又快意的刺痛感，譬如《稀粥頌》、《憶顧準》、《入殮師》。谷禾力求讓每一筆都真誠地落地，他那對生命作報道式的語言蘊蓄著厚重的悲憫，因而在他對細節的傾注中我們也感到他的如椽之筆。路雲的詩有連綿不絕的雲蒸霞蔚式的楚語，在他獨有的「葵花的音域」里蘊藏著「清涼的火焰般」的能量。



同樣是湘籍詩人，四處悠遊的李少君擅長時時地地吟詠自然的小令，在清新淡遠中流露著明快的禪意：「只有一隻小夜曲還在悠悠繚繞/久而久之回旋沈澱為我心頭的一座小島」（《海島之夜》）；「這都是一些閑意思/青山兀自不動，只管打坐入定」（《春天里·的閑意思》）。…

綜觀一：不深入內容，站在個別存在之上，如同一個框架，可以將內容納入於自身中。這是僵死的的存在者，掩蔽了活生生的運動。

綜觀二：「把自己完全交付給認識對象」，「隨著物質的運動而前進」；這種運動方式，「內容先把自己簡單化為規定性，把自己降低為它自己的實際存在的一個方面，轉化為它自己的更高的真理，然後科學認識才返回於其自身」。

作為「有我之知」，維特根斯坦的哲學研究屬於第二種「綜觀」，即「動的觀點」「發展的觀點」的運用。他說：「我覺得在研究哲學的時候，應該不斷地改變姿勢，以避免因為某一只腳長時間站立而變得僵硬。」又說：「通向世界未來的道路並不筆直也不平坦，它曲線前行、方向變換不定。」這種研究方式決定了其述學文體必然是「斷片」式的。…

三年制專修科我讀了两年半，告別學院等於告別那小街，我們都是不告而別的，三十年後殖民地形式已普遍過時，法蘭西人、猶太人、白俄羅斯人都不見了，不見那條街，學院也沒有，問來問去，才說那灰色的龐然的冷藏倉庫便是學院舊址，為什麽這樣呢，街怎會消失呢，巡回五條都無一仿佛，不是已經夠傻了，站在這里等再有風吹來花香，仍然是這種傻……



起步，雖然沒有人，很少人，凡是出現的都走得很快，我慢了就顯出是個散步者，散步本非不良行為，然而一介男士，也不牽條狗，下午，快傍晚了，在春天的小徑上{亍，似乎很可恥，這世界已經是，已經是無人管你非議你，也像有人管著你非議著你一樣的了。…

如果你想放棄你的工作，就帶著愛心向自己聲明：你把現在的崗位留給那個即將興高采烈接受它的人。要知道有很多人正在期待得到你打算提供的工作，也許現在你們就會在人生的軌道上相聚。

• 工作宣言

“我完全接受我的新職位，它非常好，能夠發揮我所有的才智和能力，使我能用自己的方式表現我的創造力。

我為我愛的人工作，我和我喜歡的人一起工作，他們也喜歡我、尊敬我。我工作的環境非常好，而且能夠掙很多錢。”…

那麼，審美對象屬於其中的那一種呢？胡塞爾在《純粹現象學通論》中詳盡地分析了對於丟勒的銅版畫《騎士、死和魔鬼》的欣賞或意向活動過程：「我們在此區分出正常的知覺，它的相關項是『銅版畫』物品，即框架中的這塊版畫。其次，我們區分出此知覺意識，在其中對我們呈現著用黑色線條表現的無色的圖象：『馬上騎士』，『死亡』和『魔鬼』。我們並不在審美觀察中把它們作為對象加以注視；我們毋寧是注意『在圖像中』呈現的這些現實，更準確些說，注意『被映現的現實』即有血肉之軀的騎士」。[6]…

東方的惡習，在這寥寥數語中已經說盡了。但是，拜倫的災禍，起因卻不像上面所說的那樣。相反地，倒是由於他的名氣太大了。社會上是那麽頑固愚蠢，仇人在他的身邊窺伺，以抓住時機，便立刻進行攻擊，而那些群眾不了解情況，竟也隨便符合。至於那些對高官顯宦歌功頌德，而對窮迫的文人壓制打擊的人，那就更加卑劣了。而拜倫卻從此就不能在英國住下去了。他自己說過：「如果詩人對我的批評是正確的，我在英國已毫無價值；如果那些批評是錯誤的，那麽，英國對於我也是毫無價值了，我還是走吧？不過，事情還沒有完，我即使到外國去，他們還要追蹤我來的。」不久，他終於離開了英國，一八一六年十月到了意大利。從此以後，拜倫的創作就更加雄偉了。

拜倫在國外所寫的作品，有《恰爾德·哈羅爾德遊記》的續集，長詩《唐璜》（Don…

問題一

曼妮莎問：

敬愛的OSHO，

鳥道玄路難道不是超越道德的嗎？

是的。道德只適用於平庸的人。道德是祭司剝削大眾的一種策略。而且它因地而異，對印度教徒而言是道德的東西對基督教徒而言可能不是道德的

對基督教徒而言是道德的東西對耆那教而言可能不是道德的。…

由於我的過錯，空蕩蕩的寓所憤懣地扭過臉不看我。

我從一間屋子走到另一間屋子，沒有一塊屬於我的地方。

我悶悶不樂地走到外面。

我決計出租房子，搬到特拉登去。

由於過分悲愴，我許久不敢進阿姆麗的房間。可是房客快來了，房間得打掃一下。我只得開了她上鎖的房門。…

可那傻二還把那擎天石柱高高舉著……

「放下！」老掌櫃終於發話了。

傻勁頭兒上，不放！

「放下！放下！」近似於哄著。

怪委屈的，還是不放！

「小心我告你師傅！」語帶威嚇。…

從孩童身上可以看到的是“記憶力最強、想像力極其敏銳”(NS2112，Vico），藉此推衍出這是初民社會之所以形成於“詩性意象”(poetic images)的主要緣由(NS212)。也就是說，這時期的人類“沒有推理能力但卻充滿著強盛的感受力和活躍的想像力」(NS375)，所以們他在對面自然現象，時，內在所形成的是由經想像而來的意象，並此以去和自世界然互動，以此來形構自身的行為模式。這是Vico指出的"詩人"的表現，"因為原始人類生而就有感受和想像力…