愛與死與照片 荒木經惟（日本攝影家）出過一本集子叫"Erotos"，這個名字是荒木自創的，由"Eros"（愛欲，性欲；愛神）和"Thanatos"（死的欲望；死神）兩個詞結合而成（在弗洛伊德的理論裏，這兩個詞還作為一對反義詞出現，分別指生和死兩種「本能」）。在他的書裏，他一再用他那特有的洋洋得意的怪老頭的語氣說起這個他自創的詞。荒木認為愛與死是人類兩件最重要的事，兩個最重大的命題，並且「對於愛與死的愛，那就是攝影」。



「探尋攝影的性質，不應該從娛樂的觀點出發，而是從它和我們羅曼蒂克地稱之為愛與死的關系上著眼。」說這句話的巴特，顯然與他之後數十年的荒木經惟有著相似的認知。他還強調，對待照片要以「感動」為出發點。 愛與死這樣深重的、永遠繞不開卻也永遠說不盡的話題，才是我們舉起照相機的真正動因。



若是缺乏與生活的深刻聯系，對世界的欲望或悲憫，輕浮地舉起相機，所拍出的也只可能是「沒有必要存在」的照片。 荒木經惟, Erotos, 1993 攝影與時間 除了上面所說的作為「細節」的…

海德格爾是這樣解釋里爾克所謂使動植物處於冒險中的“陰沈之趣”的：“陰沈”(Dumpf)的意思是“被抑郁”(gedaempft)，但里爾克不是從消極的意義上，而是從好的意義上看待這種被抑郁的，即“指其根基深而有承擔者的特性的東西”，例如“對我們來說花之存在是偉大的”（第292頁）。



但這樣一來，人對於動植物的超出（“冒險更甚”）就恰好成了人的可鄙之處了[9]。人伴隨冒險而前行就是為了獲得自己的安全，即要一貫地貫徹自己(dasSichdurchsetzen)，於是他就去制造、訂造、改造、擺放自然，使之“對象化”(Vergegenstaendlichung)成為置於自己面前的“表象”，這在現代人身上得到了集中的體現。…

肆、結論

荷蘭東印度公司對於華人公司的從包容到殲滅地過程，是出於國際局勢的改變所

造成。英國和荷蘭兩國間的海外殖民競爭，在 1841 年因為英國人布落克進入北婆羅洲

沙勞越地區，而使荷蘭感受到嚴重的威脅，特別因為大港公司所在的打嘮鹿緊鄰沙勞

越的邊界，這表示如果大港公司傾向英國，荷蘭東印度公司即有可能失去更多的婆羅

洲土地。因此荷蘭必須鞏固大港公司所在地的主權，漸漸對大港公司的運作加以干涉，…

個體的審美自主性究竟為何？ 對洪席耶來說， 即一種「自由遊玩」。他區分了三種「體制」：（1）影像的倫理體制（ethical  regime  of  the images）；（2）藝術的再現體制（representative  regime  of  art）；（3）藝術的審美體制（aesthetic regime of art）。在「影像的倫理體制」裡，藝術的產物被視為「影像」，關注重點在於這些影像對社群和道德產生了哪些效用， 是否擁有教育公民的效果。這個體制以影像模擬的源頭及目的，來區辨富有教化意含的藝術，或者工藝技術性的表象模擬，這可以柏拉圖的想法為代表。至於「藝術的再現體制」，也可稱為「藝術的詩學體制」，來自於亞里斯多德（Aristotle）對柏拉圖的批評。這是將藝術自「影像的倫理體制」訴諸的道德、宗教或社會標準中解放出來，重視技巧（technical skills），強調藝術的模仿（mimesis）與再現（represent）；但其目標並非要簡單地重現事實，而是要求藝術的形式與表達手法，應吻合其主題， 與適當的類型和階級。而「藝術的審美體制」，…

另一個重要原因是工具化重新擡頭，詩歌在許多時候變成聊天、寫信、留言板、記事、煲粥、罵人，便條、流水賬等日常便器。又一典型案例是余秀華《狗日的王法》，余秀華對中國流派詩歌網副主編王法不滿，衝動為滿口汙穢。“……裝腔作勢的王法，虛情假意的王法/不學無術，鼠目寸光，小肚雞腸/仗勢欺人/狗說，王法是他的同類是狗的恥辱”。即便王法有什麼不是，也不該人身攻訐、潑婦罵街。此事觸及到寫作與接受的倫理，上述文字對於受眾來說，其實也是一種不尊重與侮辱。如果是因為腦部問題，一時失控，賠禮道歉，尚可諒解。如果是在意識清醒情況下，堅持歇斯底里的宣泄，實在有違道德底線。這些年來，從下半身到垃圾派，詩歌塗滿雞巴、陰道色彩，動不動就是穢言粗語，詩歌淪為即插即用的刀槍，即點即燃的火藥，隨招隨到鞭笞，成為性欲、情欲、意淫、窺淫癖的載體和泄洪口，一副下作的工具化面目。…

當一個人走馬觀花地旅遊時（如「歐洲十國十日遊」），他很難深入了解文化之間的差異。反之，當一個人長時間在國外生活時，他則有更多的機會及動力來深度學習異國文化（cultural learning）、適應異國文化（cultural adaptation），其創造力才更有可能逐步提高。

需要說明的是，並不是只要出國深造就一定對創造力有益處。同在異國他鄉留學或工作的人，有些人的創造力有所提升，有些人的卻沒有改變。這是因為，有些人雖然身處異國他鄉，卻不願跨越本國文化的舒適區。無論生活、學習、工作，都願意與具有相同文化背景的「老鄉」交往，沒有動力和決心去了解和適應異國文化。…

西婆羅洲的蘭芳公司從上述資料中，沒有從事天地會秘密儀式活動。而大港公司因為與荷蘭政府一直採取對抗的態度，在公司戰爭之前就已遭到貿易封鎖。這封鎖源自於荷蘭對於華人公司政策的改變。主要的原因是 1841 年英國布落克一世佔領北婆羅洲。92 英國與荷蘭的東南亞殖民爭鬥，已經是正面交鋒的階段。婆羅洲內陸發現煤礦，伴隨著蒸氣船的運用，荷蘭意識到爭取內陸資源的重要性。因此對於華人公司的抗爭，…

中國古籍中神秘遙遠的婆羅洲，如今被印尼、馬來西亞、文萊三國共有。南部為印尼國土，稱為加里曼丹。在這片神秘的土地上，遍佈著茂密的熱帶雨林，生長著無數奇特的動植物，而在內陸地區，棲息著獵頭族達雅克人。雖然口口相傳的傳聞為這片土地抹上粗獷甚至血腥的色彩，我卻本著經驗主義固執地相信我會再次交到純樸熱情得出乎想象的當地朋友，體驗一段艱辛而美妙的旅行。於是在大年初一的清晨，放棄了懶覺與美食，我乘上大鳥，與兩位被我的花言巧語所蠱惑的美眉，一起飛向了婆羅洲的懷抱。

初到馬辰

馬辰（Banjarmasin）是我踏足加里曼丹的第一站。這是一個海濱小鎮，…

洪席耶指出，布爾迪厄將康德主張不屬於知識判斷的審美判斷，再次轉換為知識判斷，從而不證自明地應驗了社會學的諸種預設。這裡的意思是，若依康德的《判斷力批判》，可知審美判斷絕非知識判斷，而是主體對形式本身做出的純粹判斷──因為美的對象不涉及內容，是以主體可對形式保持純粹判斷──而這正是布爾迪厄所質疑的。在這樣的理解下，洪席耶繼續指出，由於布爾迪厄偷天換日地將審美判斷置換為知識判斷，因而在他收集的問卷裡，農民和工人們多勾選「古典音樂不適合像我們這樣的人」，而社經地位較高的階層則多青睞「我對一切好音樂都感興趣」。洪席耶認為，這說穿了只是「考試」的情境──在這種情況下，大學學者將能獲得最好的「分數」，而農工階層只能被問卷調查給貼上「音樂鑑賞力低落」的標籤。在洪席耶看來，這不是源於被調查者的音樂鑑賞力，而是來自於問卷所予以預設，和得以被建構於其中的社會法則（Rancière 2004: 186-87）。…

64.小的挫折讓你生氣，大的挫折讓你嘆息。

65.每個人活著各不相同，死去卻是一樣的。

66.壞的東西與好的東西在一起時就不那麽壞了。

67.沒有人會面對星空感到膽怯。

68.有些東西需要閉上眼睛才能看見。

69.一顆真實的心從不乞求。

70.在一次孤獨的旅行中，我活著並且死去。…

4.藝術是對虛無主義最卓越的反抗。

……藝術，特別是狹義的藝術，就是對感官、對假象、對“非真實的世界”大膽地說是，或者正如尼采挑明得那樣，是對非“真理”的東西說是。……

尼采還說：

“我早年把藝術和真理的關係問題看得很嚴肅，即使到了現在，它們之間已經如此不協調了，我對那種似乎是不容懷疑的聯系，還是敬若神明，輕易不敢冒犯。我第一本書論述的就是這個問題。《悲劇的誕生》是在另一種信念的背景下信任藝術的——這另一種信念就是：和真理生活在一起是不可能的；‘真理意志’簡直就是退化的象征。”…

前言  西加里曼丹省位於婆羅州島西部，（婆羅州島是印尼最大島、世界第二大島）簡稱為西加省。面積約146，807平方公里。占印尼領土面積的7，53%。大部分地區為沼澤，沿海平原和內地山脈，原始森林密布。兩個主要城市：首府坤甸和山口洋。有印尼最長河：卡布雅斯河、全長1.143公里。現在是印尼的農業大省。

印尼的西加省是華人最集中的地區，西加所有的市鎮里住著的幾乎全是華人，全省的經濟活動也全由華人操控，各行各業里都有華人參與。其原因是華人在西加的歷史久遠，華人到來時西加還是人煙稀少的原始大森林和沼澤地。西加是華人冒著熱帶傳染病流行的風險，在這片廣袤的土地上披荊斬棘的拚搏甚至獻出生命才開發出來的，西加有今天的樣子，華人是功不可沒的。…

魚骨在哈特拉斯淩波而行。

還有其他跡象。

表明死神在追逐我們，從水路，從陸路

追逐我們：在松林裏

一條盤曲在苔蘚上的棉口蛇，直挺，

聳立，在敗壞的空氣裏。

出生，而非死亡，才是難以承受的損失。

我知道。我也曾在那兒留下一層皮。

三、洪席耶對布爾迪厄的批評

布爾迪厄對康德美學進行了強烈的攻擊，而洪席耶對布爾迪厄的論點也予以反駁。在洪席耶的比喻裡，布爾迪厄想強調「對藝術作品、葡萄酒和餐桌禮儀進行判斷者，是同樣的品味」（Rancière  2004:  185）。洪席耶認為，布爾迪厄反對康德的方式，是去證成每個階層的品味，都受其所處的習性及生存心態（ethos）支配；而對美的無關乎利害判斷，則是哲學的假相──事實上恰是因為具有某種文化資本、身處某種特定階層，才得以想像品味判斷的法則能無關乎利害（Rancière 2006: 2）。

換句話說，洪席耶認為布爾迪厄的「通俗批判」，在於指出康德的理論只是某種特定階層才會有的美學空想（洪席耶2012:…

絕對的冒險和一般被拋入的冒險（如自然任由眾生在“陰沈之趣”中冒險）不同，正如“求意志的意志”(derWillezumWillen)與一般的意志（意願）不同一樣。這就是人和一切動植物的本質區別。然而，里爾克（以及尼采）仍然只是在傳統形而上學的意義上來思考自然、存在和意志，所以“這一意志的本質依然蔽而不顯”。海德格爾說：“里爾克的這首詩根本沒有直接道說存在者的基礎，也即沒有直接道說作為絕對冒險的存在”，它只是“通過談論被冒險者而間接地告訴我們有關冒險的一些事”…

我被自己的魚雷擊中

這嬉笑的月亮

從來不說自己純潔

卻遠比你們想像的高尚

我是我自己的兄弟

城市的豁口

不要成為影子的負擔

中秋，在很遠的湖上…

當藝術審美體制打破了等級分明的再現體制後，藝術作品的功能出現了明顯的轉變，「一種被稱作藝術的經驗層面，與被稱作人民的主體，這兩者之間建立了聯繫」 11。藝術又是如何與人民和歷史相互聯結的呢？洪席耶在溫克爾曼和黑格爾那裏找到了答案。一直以來，溫克爾曼撰寫的《古代藝術史》被視為稱讚古希臘羅馬藝術「高貴的單純」、「靜穆的偉大」的代表作，但洪席耶在《赫拉克勒斯的殘軀》一節中發現了與新古典主義傳統不同的裂隙。描繪赫拉克勒斯升列眾神的這座古希臘雕像失去了頭部、雙臂和雙腿，但溫克爾曼認為這意外造成的缺損成為了這座雕像最重要的特點，它打破了阿波羅太陽神平靜美的極致，也完全不同於酒神狄奧尼索斯的狂放——它的肌肉線條的交匯融合宛如海中的波浪，明明呈現的是愉快的回想與沉思的靜止狀態，它卻仿佛永遠處在運動之中，自然運用它神秘的漠然之力把各種元素重組又讓它們永歸於平靜。它沒有多餘的肌理和姿態，一切都是恰到好處、自給自足。…

砂旅遊業陷發展瓶頸，犀鳥如何展翅高飛？（上）



旅遊業今日的遊客，不僅僅是到來觀光旅遊、吃風吧了，作為州內最大旅遊組織的砂拉越旅遊協會聯合總會會長黃鴻聖受訪時強調，旅遊業已發展到無所不在，與人民的日常生活息息相關，要創造旅遊業的榮景，該如何把此領域推廣成全民行業是至要關鍵。

●砂拉越有好山好水好自然和生態，是開拓旅遊業的最大本錢。

2007大馬旅遊年列車已開到半程了，盡管燒到各州的旅遊業是紅紅火火的盛況，這邊廂的砂拉越仍舊是旅遊熱不起來的之處境。…

在翻閱這張尼加拉瓜起義的照片時，巴特頓悟了：照片的價值在於「同時顯現兩種毫無關聯的要素」。 Koen Wessing, Nicaragua, 1979 照片中，修女和士兵走在同一條街上——修女代表著純潔、平靜、生的希望，士兵則恰好相反。兩個世界裏的東西碰撞在一起，就變成了一張讓人想要好好看一會兒的照片。



布列松（Bresson）在定義他著名的「決定性瞬間」（the decisive moment）時也說，"[But] inside movement there is one moment at which the elements in motion are in balance. Photography…

他還認為，真正有才能的詩人不僅不以音律為窒礙，由於熟能生巧，反而可以從熟練運用中激發詩情，因律促情，獲得新意。

總之，黑格爾為詩的音律作了有力的辯護。當然，他也反對詩的格律過於形式化，認為內容的意義還是首要的。他對音韻的作用集中到一點來說就是：

通過相同或相似的音質在一定位置上的往復出現，讓創作主體聽出自己的“心聲”，讓聚精會神、靜觀內省的創作主體意識到自己的精神性和感情的律動，而獲得審美心理的滿足。

結構和構思

黑格爾認為，詩的結構和構思的特點是由主體和客體這兩者的關係所造成的。如他所說：…