食蛇者說

粵人的食蛇史，見之於中國的幾部早期典籍：“越人得蚺它以為上肴，中國得之無用。”

《山海經》和《淮南子》，“蓋古之巫書”，裏面提到的事，盡管有點不可思議，但起碼要比《劍橋名人錄》之類可信而且可怕得多。什麼是“既可信又可怕”？比方說，蘇東坡的妾侍，在廣東惠州時將蛇羹誤做海鮮吃下，事後得知所吃為蛇，竟然於數月後死於非命。

足見“杯弓蛇影”的恐怖，有的時候竟比親口吃下去的真實還要致命。…

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安全是香水

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女人盯著那人的一舉一動，她活著的心上人。

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下一顆心就位。

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耐心的空氣，稀有的網

鷹被馴服的心。…

“態度好一點，親愛的。這個先生是同行，是專業的音樂家。剛剛他還演奏音樂取悅大家。”他指了指我們的棚子。

“記起來了！”琳蒂·嘉德納轉頭對我說：“你剛剛在那里演奏嗎？唔，真是動聽。你是拉手風琴的對吧？可真優美！”

“謝謝。不過我是吉他手。”

“吉他手？你在開玩笑吧。我剛剛明明看見你，就坐在那邊，低音提琴旁邊。你的手風琴玩得真好。”

“不好意思，負責手風琴的是卡羅，那個秀頭的大個兒……”

“你確定？沒在跟我開玩笑？”…

不論是少數民族的多部史詩，被譽為“文化長城”的民族民間文藝十套集成誌書，還是現今列入國家規劃的中國民間文學大系出版工程，都是在國際上超群出眾，值得引以為豪的文化珍品。



而這些都是在共產黨和人民政府的重視和推動下，作為新中國社會主義建設中的文化工程強勁實施所取得的。由於民間文藝“出身低微”，長時期受到上層封建文化的壓製和社會的輕視。



直到五四新文化運動浪潮洶湧，北京大學成立歌謠研究會和創辦《歌謠》周刊，才使得民間文藝學進入新興人文學科的殿堂，並且在新中國建立後獲得長足發展。但民間文藝學受到漠視的境遇並未完全改變，至今在高校的學科目錄中，它還沒有獲得獨立位置，而是在“社會學”的二級學科中，以“民俗學(含民間文學)”這樣的方式來處置，嚴重地影響了這門學科及民間文藝事業的發展，亟待引起有關方面的關注和解決。





現已有人建議在“藝術學”門類中，列入“民間文藝學”分支，或恢復上世紀…

當你到達第五體並對它變得覺知，那麽你就會知道，生命與死亡兩者只是第五體的呼吸——進來與出去。而當你對此變得覺知，那麽你就知道了你不可能死，因為死亡並不是一個內在的現象，生命也不是。生命與死亡兩者都是發生在你身上的外在的現象。你從來沒有活過，你也從來沒有死過。你是某種完全超越於兩者的東西。但是只有當你對第五體中的生命力與死亡力變得覺知的時候，這種超越的感覺才能來到。 

弗洛伊德①在某個地方說過他曾經以某種方式對此有過一次瞥見。他不是一個瑜伽內行，否則他會了解它的。他稱它為"求死的意志"（the will to…

3、後疫情時代，知識的傳播應更加包容 

楊光：在疫情嚴重時期的緊急狀態下，各個國家采取的特殊防範措施，雖然打破了正常的社會秩序，限制了我們生活中的一些自由，但是為了整體的利益是必要的。我們保持社交距離和相互隔離，在社會整體層面恰恰是一種團結和互相尊重的表現。所以，社會正義和個體自由不應該完全是矛盾的關係，要把握好這種張力中的度。東方儒家文化圈的一些國家所采取的緊急措施，在實行方面要明顯好於西方。人們會問，在後疫情時代，人類社會能否回歸之前的正常狀態？還是疫情期間的“例外狀態”會成為新常態？可以預見的是，在後疫情時代人與人之間的交流方式，以及接觸外界事物的方式都會發生改變。…

取名鵝社的穀倉位於卡堤基的外圍，屋頂嚴重漏水，加上前門鉸鏈損壞，所以無法使用，只有情侶會在氣候比較溫暖的幾個月份，成雙成對偷溜到這裡來。那時，我已經開始一個人長時間散步的習慣，應該是剛要出門去散步的時候，才經過鵝舍，便聽見湯米叫我的名字。我轉過頭去，看見光著腳的湯米姿態笨拙地站在大水坑包圍的一小塊土地上，一隻手撐在穀倉牆壁以保持平衡。

「你的橡膠靴怎麼了，湯米？」我看著湯米光著腳，身上穿著平常那件厚毛衣和牛仔褲問道。

 …

1 月亮升起來了，不過月亮不是圓的，是半輪，它瑩白如玉。它微微彎著身子，就像一只喝水的小鹿。



2 我們總是在撕裂一個鮮活的生命的同時，又扮出慈善家的樣子，哀其不幸！我們心安理得地看著他們為著衣食而表演和展覽曾被我們戕害的藝術；我們剖開了他們的心，卻還要說這心不夠溫暖，滿是糟粕。



3 沒有路的時候，我們會迷路；路多了的時候，我們也會迷路，因為我們不知道該到哪裏去。 故事總要有結束的時候，但不是每個人都有尾聲的。



4…

除了文學院大一學生必修邏輯，金先生還開了一門“符號邏輯”，是選修課。這門學問對我來說簡直是天書。選這門課的人很少，教室里只有幾個人。學生里最突出的是王浩。金先生講著講著，有時會停下來，問：“王浩，你以為如何？”這堂課就成了他們師生二人的對話。王浩現在在美國。前些年寫了一篇關於金先生的較長的文章，大概是論金先生之學的，我沒有見到。…

九一

朋友啊，別討厭，

乞食者的下賤，

餓的時候我也是這般。

九二

新墨水的氣味，

打開塞子時，

沁到饑餓的肚子裏去的悲哀。…

《額爾古納河右岸》主要內容

在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著一支數百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫克人。他們信奉薩滿，逐馴鹿喜食物而搬遷、遊獵，在享受大自然恩賜的同時也艱辛備嘗，人口式微。他們在嚴寒、猛獸、瘟疫的侵害下求繁衍，在日寇的鐵蹄、“文革”的陰雲乃至種種現代文明的擠壓下求生存。他們有大愛，有大痛，有在命運面前的殊死抗爭，也有眼睜睜看著整個民族日漸衰落的萬般無奈。然而，一代又一代的愛恨情仇，一代又一代的獨特民風，一代又一代的生死傳奇，顯示了弱小民族頑強的生命力及其不屈不撓的民族精神。

1 世界上有兩條路，一條有形的橫著供人前行徘徊或倒退，一條無形的豎著供靈魂升入天堂或下地獄。只有在橫著的路上踏遍荊棘而無悔，方可在豎著的路上與雲霞為伍。…

筆者無意就此問題泛泛而論，只想談談近期閱讀劉錫誠先生《雙重的文學——民間文學+作家文學》的一點感想，具體即著作所引毛澤東1940年，就如何估價舊中國鄉村文化寫給周揚的一封信而生出的感想。曾長期擔任中共中央宣傳部部長，後來又被推舉為中國民間文藝家協會主席的周揚，既是著名的馬克思主義文藝理論家，又是中國文藝戰線的卓越領導人，堪稱中國民間文藝學的主帥。



劉錫誠撰寫的長文《周揚與我國民間文學事業》，對他組織領導新中國民間文藝事業作了翔實而全面的回顧與評說。最引人注意的是，此文引錄了毛澤東1939年11月…

（二）

八十年代後期，特別是九十年代以來，情況發生一些變化，詩人中談及手藝，以及詩歌技藝的多了起來。

恒平寫於1989年的《處境（致曉東）》這樣說：

……活在漢語迷人的鏡像中

像一個手工藝人，每日都有辛苦的勞作

把粗糙的事物給予還原，變得完美…

八八

今天從我心裏逃出去了，

像有病的野獸似的

不平的心情逃出去了。

八九

寬大的心情到來了，

走路的時候

似乎肚子裏也長了力氣。…

休閑空間的消費有許多種方式。周末休息和國外旅行，對於個人來說也許期望的結果不同。例如，可以在旅行者和旅遊者之間做出區分（Urry, 1990; Rojek, 1993）。



顯然，迪士尼範式與旅行者的傳統身份毫不相干。旅行體驗—從在安第斯山中背包徒步一個月，使用一張學生車票縱橫歐洲—涉及到對自我實現的一種衡量。



旅行可能會遇到困難，但旅行者將此作為一種過渡儀式，還有成熟過程來體驗。旅行包括一系列肉體、精神和視覺的挑戰，但為此的付出會通過某種個人的訓練和成長得到回報。…

6．感情代替了史實，政治掩蓋了真相

對於明清以來出現那麽多關於建文帝的傳說，怎麽解釋呢：就神話或民間傳說形成發展的規律而言，借用胡適先生的話:

凡故事的演變如滾雪球，越滾越大，其實禁不起日光的烘照，史家的考證。

關於建文帝傳說的發生和演變是符合這一規律的。由於建文帝的下落不明，引起了人們的種種猜測和傳說，而傳說不斷擴大不斷豐富，越說越神，越說越圓。…

1

擋不住的鳥

我心中你溫柔的星

我的路引她出軌

空氣離去，生命消逝。

2

結識你之前的我，吃過還餓，喝過還渴，無所謂善惡好壞，我不是我自己，而是我的同類。

3

林中純潔的眼…

這樣，想必你能了解當我發現他只離我不到六公尺遠時，為什麽會這麽興奮了。一開始我簡直不敢相信，甚至該換和弦的地方也好似落了一拍。竟然是托尼·嘉德納！要是親愛的媽媽知道，天曉得她會有什麽反應！為了她，為了我母親珍貴的回憶，我一定得上前和他說兩句話，就算被其他團員恥笑也不要緊。…

摘 要：故事詩學是故事學研究的新方向。新中國民間故事研究七十年，積累了豐碩的學術成果。總體而言，多學科參與形成了方法論的多樣性，促使故事研究跨學科發展，從中國文學領域拓展到了人文社會科學的廣闊天地。



從“求好運”故事(AT461)的研究歷程，和《中國民間故事》的編選案例出發，立足學科新時代背景，反思學科研究方法論，走向故事詩學將成為一種新的學術取向：一是民間故事研究需回歸文藝美學方法，二是民間故事的文選原則應突出經典文本及其詩學價值，以期對民間故事研究有新的啟示。



另外，中國民間故事多在民間文學、通俗文學和作家文學“三位一體”的格局中發育成熟，進行詩學探索，有助於發掘其所蘊含的中華文明的優良基因。走向故事詩學，將為民間故事回歸文學、回歸大眾特別是青少年的中華精神文化家園開創新的理論路徑。…